荀况

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第7页（1385字）

【生卒】：约前313—前238

【介绍】：

时人尊称为“卿”，汉人避汉宣帝刘询讳，称为孙卿。

赵国人。年青时游学于齐，受到不少学派的思想熏陶，成为稷下有名学者，曾三次作稷下学宫祭酒。后受谗言攻击，离开齐国赴楚国，楚春申君聘用为兰陵(今山东峰县)令，晚年从事讲学与着述，韩非、李斯都是他的学生。传见《史记·孟子荀卿列传》，着作有《荀子》。

荀子是战国末期的儒学大师，他的文艺思想是对孔子思想的继承和发展。荀子的文艺思想主要见于《荀子》一书的《劝学》、《正名》、《儒效》、《非相》等篇。

荀子认为人性恶，必须通过后天的教育才能改恶从善。从这一认识出发，他十分重视文学的作用。他说的文学指广义的文学，具体说指古代文献的《诗》、《书》六艺，也就是内容合乎礼义的经典，他认为只有学习这样的文学，才能使人成为“君子”：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

诗曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和氏之璧，井里之厥也，玉人琢之为天下宝。

子贡、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”又说：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”这就是说文学对人有“琢磨”的作用，就象玉的琢磨一样，可以把鄙人、庶人琢磨成君子。荀子论文，也非常重视言辞辩说的作用。

战国时代辩说流行，诸子百家之说蜂起。荀子认为辩说十分重要，“说行而天下正”(《正名》)。

但要能产生这样的作用，言辞辩说也必须和经典一样合乎礼义：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。”(《非相》)而合乎礼义，也就是符合于“道”：“辩说也者，心之象道也。……以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。”(《正名》)道的具体内涵就是儒家的礼、义、仁等。

要掌握这样的“道”则必须以圣人及其经典为准则：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之〔道〕(据刘台拱校增)归是矣。

《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。”(《儒效》)“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《正论》)这些观点已形成为比较完整的明道、征圣、宗经的理论，对后世的文学理论产生了深远的影响。

荀子也十分重视乐的社会作用，他写了专论《乐论》论述音乐的作用问题，提出了不少重要见解，在深度和广度上也较前人有很大进步。

他认为人们爱好音乐是“人情之所必不免”的，“故人不能无乐”。他指出音乐能表达人类各种思想感情，从而使人产生“心悲”、“心伤”、“心淫”、“心庄”等不同的情感反映。

他还指出由于音乐表现了人们的思想，所以从中可以窥见时代的面貌：“乱世之征，其声乐险，其文章匿而采。”他认为音乐具有“入人也速”、“化人也深”的巨大教育感染作用，能够对整个社会的民情风俗乃至国家安危产生重大影响：“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。”基于这样的认识，荀子反对墨子“非乐”的主张，强调统治者必须“正其乐”，利用音乐对人民进行教化，以达到“善民心”，“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”，巩固统治的目的。荀子对音乐艺术特征和社会作用的论述也适用于诗歌和文学，对后代文论产生了重大影响。