董仲舒

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第9页（972字）

【生卒】：前179—前104

【介绍】：

广川(今河北枣强东)人，西汉哲学家、今文经学家。

曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，他对策(天人三策)建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，为武帝采纳，从而“罢黜百家，独尊儒术”，儒家从此成为封建社会的正统。董仲舒的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成一套“天人感应”、“君权神授”的神学目的论的思想体系。

这个神学思想体系不仅在汉代而且在后代都有重大深远的影响。着作有《春秋繁露》、《董子文集》。

董仲舒的文艺思想继承了儒家文论的基本观点，但其中贯彻了他的神学思想。他重视文艺的社会意义和作用，尊崇六艺，文艺在他政治思想上占有极重要的地位：“君定知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其养，《易》、《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质；《礼》制节，故长于文；《乐》咏德，故长于风；《书》着功，故长于事；《易》本天地，故长于数；《春秋》正事非，故长于治人。

”(《春秋繁露·玉杯》)宣扬“诗”、“乐”等文艺是为礼教、“德治”服务的工具，要发挥文艺的特长对人民进行“教化”，以收到移风易俗的效果：“先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。”(《春秋繁露·身之养重于义》)董仲舒也宣扬“中和”之美，即宣扬儒家的“仁之美”，宣扬“美”必须符合于“礼”，“好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。”(《春秋繁露·天道施》)由此，他极力主张“非礼而不言，非礼而不动”。在文质关系上，他虽然提出“质文两备”，但其实是重质轻文，如说：“先质而后文”，“礼之所重者在其志，……志为质，物为文。

文着于质，质不居文，文安施质。

质文两备，然后成其礼；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”(《春秋繁露·玉杯》)董仲舒谈礼乐，都以夏、商、周三代为依据，表现了复古主义倾向，而而且他的“礼乐”是“天人感应”的产物，是“受命于天”的王者用以“明天命”、“见天功”的，充满了神秘色彩。