李翱

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第51页（871字）

【生卒】：772—841

【介绍】：

字习之，陇西(今甘肃武威一带)人。

贞元十四年(798)进士，官至山南东道节度使。为韩愈侄婿。《旧唐书》卷一一〇有传。

李翱继韩愈之后宣传儒家道统，并积极参加反佛斗争，深受韩愈称赞。

他进一步发展了韩愈的唯心主义儒学思想，认为人之性、情，皆为先验存在，“弗思弗虑”(《复性书》中)，才可以复“性”之善，“与天地参”(同上)。这一主张，影响了宋代理学。

韩愈论文，在形式上具有矜奇和尚易两方面，李翱则主要接受了尚易的一面。他论文的代表作为《答朱载言书》。

在文与道的关系上，李翱继续倡导“文以载道”思想。

他说自己学古文是因爱古道：“吾所以不协于时而学古文者，悦古人之行也。悦古人之行者，爱古人之道也。”在内容与形式的关系上，他主张文章的义、理、文三者并重。

他说：“义虽深，理虽当，词不工者，不成文，宜不能传也。”(《答朱载言书》)同时，又认为三者之中，义理是根本，文辞为其表现；他所谓义理，实即儒道。他还特别强调“创意造言，皆不相师，”比韩愈的“师其意而不师其辞”(《答刘正夫书》)之说又有发展。他在《答朱载言书》中，详论“创意之大归”，在义深意运，各不相袭。读《春秋》如未尝有《诗》，读屈赋、庄文，如未尝有《六经》。他认为上述着作的不朽，首先在于各有其意，又各有“津润怪丽”之词。

他论“造言”时，批判了当时的六种说法，指出“尚异”、“好理”、“溺于时”、“病于时”、“爱难”“爱深”，都是“情有偏滞而不流，未识文章之所主”的偏见。他强调造言必求辞工，而真的辞工，则贵独创。

他认为古人用过的词就不能再用，“吾复言之，与前文何以异也。”(《答朱载言书》)他主张语言创新的精神可取但把继承与创新对立起来，认为古人用过的词就不能再用，实际并不可能。

他主张语言创新，却反对崇奇尚险，而主张语言平易，要求学习司马迁、班固那种“叙述高简之工”(《答皇甫湜书》)的文风，继续推动韩愈之后散文艺术形式方面的改革，直接影响了宋代古文运动。