欧阳修

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第71页（1196字）

【生卒】：1007—1072

【介绍】：

字永叔，号醉翁，又号六一居士，庐陵(今江西吉安市)人。

宋天圣八年(1030)进士，初授西京留守推官，后任馆阁校勘转右正言。与宋祁等人共修《新唐书》，又自着《新五代史》。

嘉祐六年(1061)由枢密副使转参知政事。后又相继任刑、兵两部尚书。

熙宁四年(1071)以观文殿学士、太子少师致仕。有《欧阳文忠公集》一百五十三卷。《宋史》卷三一九有传。

欧阳修是北宋诗文革新的集大成者，他继承唐代古文运动的传统，吸取宋初诗文革新先驱者的成就，针对西昆派的恶劣文风，展开不屈的斗争，把宋代的诗文革新运动推向高峰，在理论和创作上都取得了较大成就。

他在《答荆南乐秀才书》中自述早年受西昆派影响，作“时文”，“皆穿蠹经纬，移此俪彼，以为俘薄，惟恐不悦于时人，非有卓然自立之言如古人者。

”及第后，“大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱。为彼则获誉，为此者受祸”。

嘉祐二年(1057)，他以翰林学士身分主持进士考试，不顾时人反对，力排奇涩险怪之文，振兴一代文风。《宋史》把他与韩愈并列，“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心，此两人之力也。”欧阳修诗、词、散文、史传都有很高成就，是北宋杰出的文学家，同时又是一位负有盛名的文学理论批评家，他的诗文理论具有广泛影响。

他在《答吴充秀才书》中阐明自己的古文理论，重道而不废文，认为“圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也”。

而一般人却常以“文士”自居，忽略“道”，甚至“弃百事不关于心”，走上脱离现实的道路。欧阳修把“道”与“百事”联系起来，强调了文学和现实的联系，更具有进步意义。

在《与张秀才第二书》中提出“知古明道而后履之以身，施之于事，而又见于文章，而发之以信后世”，要求作者身体力行，关心百事，真实地反映现实。

在诗歌理论方面，欧阳修继承韩愈的理论，提出“穷而后工”的观点。

在《梅圣俞诗集序》中说：“非诗之能穷人，殆穷而后工也。”由于作者遭遇的不幸，与现实发生矛盾，通过诗歌抒发内心的积郁和不平，作品内容充实，艺术感人。欧阳修着《六一诗话》，开创了“诗话”的体裁，以简便灵活的形式随笔漫谈的批评方法，论述诗人，品评作品，表述见解，对诗歌理论批评的发展有很大影响。

《六一诗话》强调自然平淡，称许梅尧臣“意新语工”之说，对宋代诗风的形成具有广泛影响。

欧阳修对史传文学的写作，要求“事信言文”(《代人上王枢密求先人集序》)“言简而意深”(《论尹师鲁墓志铭》)，主张真实的内容和相应的辞采相结合，要求文字简约而内容充实，对史传文学的发展有积极意义。