邵雍

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第74页（936字）

【生卒】：1013—1077

【介绍】：

字尧夫，别号伊川翁，死后赐号康节，世称康节先生。

先世为河北范阳人，其父迁至河南共城(今河南密县)。邵雍先居共城，后居洛阳。

曾从李之才受象数之学。他与旧党富弼、司马光等交往密切，王拱辰、吕公着等多次举荐而不仕；受富弼等人赠宅、供养。

他写诗论文，着书立说，自名其室为“安乐窝”，又号安乐先生。着有《皇极经世》、《击壤集》等。

《宋史》卷四二七有传。

邵雍是道学家。

但他不用一般道学家“以文害义”的观点去排斥诗文创作，他不但写文，还写文论；由于他是道学家，哲学思想是主观唯心论的，所以他的文论又有浓重的主观唯心主义色彩。他的文学主张又自相矛盾。

一方面，他继承“诗言志”的传统看法，认为诗是对外界感受的感情表现。他在《击壤集·序》里说，“怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音。”同时他又认为主观决定客观，《乐物吟》所说的“天地自我出”，“反观莫不全备”，使他的“怀时”、“感物”触发的“情”、“志”成了主观世界的产物；作诗只需向主观精神世界探求，无需把客观物质世界当成源泉，这是违反诗的创作规律的。

邵雍承认诗是抒情的。《乐物吟》提出“感其物则谓之情”，“扬其情则谓之声”。重视诗的抒情特点。

但他又认为诗歌不可抒写诗人的自己之情，只能言性说理。在《伊川击壤集序》里又说：“近世诗人穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休戚，发于喜怒；时之否泰，出于爱恶。殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。”甚至把重“情好”而轻“义理”看成伤害性命的洪水。这就取消了诗的情感，只留性理，把诗变成宣传道学的说教工具，正如刘克庄《吴恕斋诗稿跋》所指出的，成了“讲义语录之押韵者”。

尽管邵雍论诗在理论上自相矛盾，但在一般道学家大倡“以文害义”，反对作诗文的情况下，他认为道学家作诗文并不是玩物丧志、伤理害道，并提出自己的见解，就道学家说来，也还是难得的。