真德秀

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第101页（993字）

【生卒】：1178—1235

【介绍】：

字景元，后更字景希，世称西山先生，浦城(今福建浦城)人。

庆元五年(1199)进士，官至户部尚书、资政殿学士，谥号文忠，有《西山先生真文忠公文集》。《宋史》卷四三七有传。

真德秀是南宋道学文论的代表人物之一。

学出朱熹门人詹体仁，是朱熹的再传弟子。曾与刘克庄编选过《文章正宗》，该书《纲目》和另外的《跋彭忠肃文集》两文，反映出他和南宋道学家的文论观点。他继承、发展了北宋以来和南宋朱熹、张栻的道学文论，把文学创作当成宣传理学的号简。

程颐说过“作文害道”，文人是“玩物丧志”；朱熹说写文章是“弃本逐末”，都主张只讲“义理”反对“为文”。张栻虽不一般地反对作诗，但只许做讲义理的“学者之诗”，不许做有文艺性的“诗人之诗”，说“诗人之诗”“不禁咀嚼”，“学者之诗”“却有无限滋味”，这实际上也还是反对诗歌的艺术性。

真德秀则要求诗文“发挥义理，有补世教”，继续把诗当成宣讲理学的工具。

真德秀的观点抹煞了文学的艺术生命。他在《纲目》里说：“夫士志于学，所以穷理而致用也。文学之一事，要亦不外乎此。

”用“文学”去“穷理”，只能是“鸣道之文”，也就不成其为文学了。从这点出发，他推重穷理致用的“鸣道之文”，反对有艺术性的“文人之文”。他选《文章正宗》，要求必须“体本乎古”，“指近乎经”，否则，“辞虽工亦不录”；而对昭明《文选》、姚铉《唐文粹》之类“事出于沉思，义归乎翰藻”、兼顾到艺术性的选本，也斥为不得“源流之正”，说它“心不正，脉理皆邪。读之恐染乱神志”(罗大经《鹤林玉露》引真德秀语)。

真德秀狭隘、片面的主张，对后世有一定影响。元人金履祥编《濂洛风雅》和清人蔡世远编《古文雅正》都是《文章正宗》的继承。

但更多的是非议和批判。和他一起编选《文章正宗》的刘克庄在《后村诗话》里说，“凡予所取，而西山去之者大半”，连武帝的《秋风辞》都不选收，“其严如此”。

清儒顾炎武《日知录》说：真德秀的主张“毋乃太甚，岂非执理之过乎?”正因为真德秀执理过甚，他的理论才不能通行。《四库提要》曾确当指出：真德秀的做法是“不近人情之事，终不能强行于天下”，天下人才“未有尊而用之者”。