郝经

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第106页（1039字）

【生卒】：1223—1275

【介绍】：

字伯常，泽州陵川人。

他是元好问老师郝天挺(非曲家郝天挺)之孙。金亡后，徙顺天。

家贫，日劳夜读，后为守帅张柔、贾辅所知，延为上宾。元世祖在潜邸，召问郝经安民之道，经条上数十事，颇得世祖赏识，遂留于王府。

后世祖即位，任为翰林侍读学士，充国使至宋，被留不屈。居十六年后复归。卒谥文忠。着有《陵川集》四十卷，留宋时着有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》、《原古录》、《通鉴书法》、《玉衡贞观》等书。

《元史》卷一五七有传。

郝经工诗文，其文丰蔚豪荡，而诗多奇崛。

在文学批评上，郝经主文道合一说，认为“道非文不着，文非道不生。自有天地，即有斯文，所以为道之用，而经因之以立也。

”(《原古录序》)但文与道比较起来，他更重道或理，文的技法次之，认为“古之为文也，理明、义熟、辞以达志尔”，而三者中，“夫理，文之本也：法，文之末也。有理则有法矣，未有无理而有法者也。”(《答友人论文法书》)，重“理”至于此，“有理则有法”亦有偏颇。但于文法，他主张以我为主，不拘于前人之定法而墨守成规，这还是对的。

他说：“文有大法无定法，观前人之法而自为之，而自立其法。……文固有法，不必志于法，法当立诸己，不当尼诸人。”(《答友人论文法书》)。主张文章要有实用价值，要有用于世，指出“事虚文而弃实用，弊亦久矣。……力炫而为之噪，援笔为辞，缀辞为书，籍籍纷纷，不过夫记诵辞章之末，卒无用于世，而谓之文人，果何文耶?”(《文弊解》)文欲求实用，就必须有充实的内容，人亦应“唯实是务”，他说：“三代之先，圣君贤臣，唯实是务。……天人之道，以实为用，有实则有文，未有文而无其实者也。

”(同上)。至于如何才能写好文章，他赞赏“养气”说，但与苏辙的“养气，说不同的是，他轻视作家的阅历而提倡“内游”，即靠神思之至，他批评苏辙对司马迁的评价，认为“欲学迁之游，而求助于外者，曷亦内游乎?身不离于衽席之上，而游于六合之外，生乎千古之下，而游于千古之上，岂区区于足迹之余、观览之末者所能也?持心御气，明正精一，游于内而不滞于外，应于外而不逐于外。

……既游矣，既得矣，而后洗心斋戒，退藏于密，当视其可者，时时而出之。”(《内游》)。这里的“内游”与刘勰谈创作构思过程的“神思”不同，而是要以“内游”来代替作家的实际经历和生活，引导作家闭门思事、隐室造车，因而陷入唯心主义的泥潭，实不足取。