李梦阳

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第119页（1148字）

【生卒】：1473—1530

【介绍】：

字天赐，又字献吉，自号空同子，庆阳(今属甘肃)人，后徙居河南扶沟。

弘治七年(1494)进士，官户部郎中。因劾宦官刘瑾下狱，瑾珠，复官江西提学付使，后又因事革职。居家二十年而卒。着有《空同集》六十六卷。《明史》卷二八六有传。

李梦阳为人刚直，以气节着称，曾遭到一些腐朽势力的排挤打击。弘治时(1488－1505)诗文受台阁体影响，文风萎弱。他为了反对台阁体，以复古自任，“倡言文必秦汉，诗必盛唐”(《明史·本传》)，追随者甚多，形成了一个旗帜鲜明、影响广泛的文学运动，作为这个运动的骨干，除李梦阳，何景明之外，还有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，文学史上称为前七子。

李梦阳的作品，文不如诗，《四库提要》评其诗说：“才力富健，实足以笼罩一时”。然而“句拟字摹，食古不化，亦往往有之。”评其文则说：“故作聱牙、以艰深文其浅易。”实际他的诗和文都无特出成就。

他作为前七子的领袖，并无专门的诗文论着。他的文学主张散见在一些书信和记序之中。他提倡文学秦、汉，古诗学汉、魏，近体法盛唐，宋代的诗、文则毫无足取。

他学古的内容重在格调。

他在《缶音集序》中说：“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管絃，宋人主理而不主调，于是唐调亦亡。”在《谮虬山人记》中提出“诗有七难”，其中以“格古”、“调逸”为首。由于专从格调形式上效法古人，遂导致谨守成法，模拟字句。他认为严守古法符合事物的自身规律，学古就要守法，守法是一切事物的必然要求。

他在《答周子书》中说：“文必有法式，然后中谐音度，如方圆之于规矩，古人用之，非自作之，实天地生之也。今人法式古人，非法式古人也，实物之自则也。”李梦阳所谓的古法，仅限于“前疎者后必密，半阔者半必细，一实者必一虚，叠景者意必二”(再与何氏书》。李梦阳为矫正台阁体的流弊，开创新的文风，有一定的积极意义，但矫枉过正，导致形式模拟，因而招至后世非议。

李梦阳与何景明共倡复古，方向基本一致，但在具体方法、途径上又不完全相同，因此发生“李、何之争”。《明史·何景明传》说：“梦阳主摹仿，景明则主创造，各树坚垒不相下。”其实何景明只在复古的前提下稍有变通而已。李梦阳重在拟古袭古，何景明则要求在学古的基础上有所变新，前者更为保守，后者稍为灵活。李梦阳晚年也有所醒悟，《诗集自序》中谈到对民歌的看法，认为“真诗乃在民间”，承认自己的作品不真，“予之诗非真诗也，王子所谓文人学子韵言耳，出之情寡，而工之词多者也。”这与他早期所倡导的复古理论是矛盾的。