焦竑

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第131页（770字）

【生卒】：1541—1620

【介绍】：

字弱侯，号澹园，江宁人。

万历十七年(1589)状元，官翰林修撰，后谪福宁州同知。他博极群书，自经史至稗官杂说，无不贯通。

善为古文，与李贽友善。

有《澹园集》四十九卷，《续集》三十五卷。

《明史》卷二八八有传。

焦竑论文与公安派相近，尚变易而不主故常，对前后七子的拟古主义曾进行抨击。

他在《与友人论文》中指出：“近世不求其先于文者而独词之知，乃曰以古之词，属今之事，此为古文云尔。韩子不云乎：‘惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。

’夫古以为贼，今以为程，故学者类取残膏剩馥以相鳞次，天吴紫凤，颠倒短褐，而以炫盲者之观不可见也。苏子曰：‘锦绮縠，服之美者也，然尺寸而割之，错杂而纽之，则绨缯之不若。

’今之敝何以异此。此一二陋者为之，不足怪也；乃悉群盲以趋之，谬种流传。

”批评拟古主义颠倒黑白，是“谬种流传”。他认为对古文词，应“不以相袭为美”，“《书》不借采于《易》，《书》非假涂于《春秋》也。”善法古者不应机械模拟，而要化实为虚，化死为活，化臭腐为神奇，即要“脱弃陈骸，自标灵采”，就是不要拘泥于古法，而要独创。他论文继承传统的文质相符的思想，强调创作中实的重要性，他把“性命”、“事功”比做文之“实”，“词”与“法”比做文之“华”，认为“华”不离“实”，主张“华实相付”。

他重视作者的身心的真实体验，强调“身之所履”的重要性，认为“心之所契，身之所履，无丝粟之疑”。他继承苏轼的“词达”说，主张“心知之，口能传之，而手又能应之，夫是谓之词达”。

“其为言也，如倒囊出物，借书于手，而天下之至文在焉。”焦竑在反对复古派的斗争中还曾提出过“性灵”说，认为“诗非它，人之性灵之所寄也。”对后来公安派的性灵说有明显的影响。