尚书

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第193页（756字）

儒家五经之一，又称《书经》，是我国上古一部记言体史书。

有今、古文之分。今文《尚书》是秦始皇焚书后由汉初经师保存下来，用当时通行的隶书抄写的；古文《尚书》是汉武帝时陆续发现的古本，是用古文字抄写的。《尚书》又分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，分别记载上古各个朝代的部分史实、上古帝王一些誓词、文告、谈话、演讲，保存很多珍贵的古代史料，是我国最古的史书，也是我国最古的散文着作。

通行本有清孙星衍《尚书今古文注疏》。

在《尚书》中可以看到我国古代文学理论批评的萌芽。《虞书·尧典》中记载舜帝一段谈话：“帝曰：夔!命女典乐，教胄子。……诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于，予击石拊石，百兽率舞。

”这段话一方面说明了我国古代文学发展初期诗、乐、舞三种艺术的紧密联系，一方面也记载了我国早期诗歌理论，记述了古代思想家对诗歌特点和社会作用的朴素认识。朱自清在《诗言志辨》一书中指出：“诗言志”是我国古代诗论的“开山纲领”。

“志”，郑玄注《尚书》解释为“诗所以言人之志意也。”“意”即志向、怀抱。“诗言志”，就是指出诗是抒发人的怀抱，表达作者的思想感情的。舜命夔“典乐”，达到“八音克谐，无相夺伦”，目的是求得“神人以和”，即通过诗、乐去交流思想而使神人和谐，这是我国古代思想家对文艺社会作用的朴素的看法，虽带有神秘色彩，仍具有重要价值。

《尚书》提出的“诗言志”理论在我国文学理论批评史上影响深远，成为我国古代诗论的重要传统。《尚书)还主张思想言论要讲究正道。“志以道宁，言以道接”，“不役耳目，取度惟贞(正)”，否则就会“玩人丧德，玩物丧志”，即要求立言必须注意思想内容的纯正。