荀子

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第201页（1264字）

战国时赵人荀况着。

汉刘向校定为三十二篇，称为《荀卿新书》，班固《汉书·艺文志》称为《孙卿子》，《隋书·经籍志》着录《孙卿子》十二卷。唐朝杨惊改名为《荀子》，编为二十卷，并作注，称《荀子注》。清人王先谦的《荀子集解》搜集前说，间下己意，最为详善。

梁启雄着《荀子简释》(原名《荀子柬释》)，一九五六年古籍出版社版，注释简明，便于初学阅读。

《荀子新注》(北京大学《荀子》注释组着)，一九七九年中华书局出版。

《荀子》一书反映了荀子的思想，同时也是了解先秦各派学说的重要参考文献。

《王制》、《王霸》、《礼论》等篇从政治、经济、伦理道德等方面论证了建立统一的封建政权的必要性。《劝学》反映了荀子的教育思想。《非十二子》分析详论先秦诸家学说。

《富国》阐述他的经济思想。《天论》阐述朴素唯物主义自然观，批判唯心主义“天命论”。《解蔽》阐述朴素唯物主义认识论。

《正名》阐述逻辑思想。《性恶》阐述“性恶论”的基本观点，批判孟子的“性善论”。《大略》以下六篇，或系门人所记，总结和发展了先秦哲学思想。《赋》篇包括五篇短赋，对赋体文学的形成发展有深刻影响，刘勰《文心雕龙·诠赋》指出：“于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”

荀子的文艺思想主要反映在《劝学》、《正名》、《儒效》、《乐论》、《非相》等篇中。《正名》篇指出：“辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。”《儒效》篇说：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣；故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。

”这些记载反映了荀子强调文艺的社会政治作用，明确地提出文艺的目的是明“道”，《五经》都是明“道”的，特别指出诗的特点是抒写人的心志。

《荀子·乐论》与《礼记·乐记》有一部分文字相同，两篇文章的基本观点也一致。《乐论》集中反映了荀子关于诗乐和政治关系的认识。他认为音乐的好坏对政治的兴衰有重大影响：“凡奸声感人而道气应之，道气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。”《乐论》提倡中和之美：“乐中平则民和而不流。”“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所以必不免也。”《乐论》指出了诗乐以情感人的特点：“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。

”

《荀子》一书，还涉及到文学的内容与形式之间的关系，接触到了文学和时代的关系，等等，当然都是比较简单的。《荀子》中反映出来的文学思想是孔子文学观的继承和发展。