庄子

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第199页（1577字）

又称《南华经》。

《汉书·艺文志》着录《庄子》五十二篇，今存三十三篇。汉以后分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》三类。一般认为《内篇》七篇为庄周自着，《外篇》十五篇和《杂篇》十五篇杂有门人作品或后学所作。《庄子》的注解甚多，较通行的有晋郭象的《庄子注》十卷，清王夫之的《庄子解》(中华书局一九六四年版)，王先谦的《庄子集解》(中华书局一九五四年版)，郭庆藩的《庄子集释》(中华书局一九六一年版)。

庄周生活于战国中期，这时奴隶主阶级正在走向没落。新兴地主阶级已登上政治舞台。就其整个思想体系和政治观点看，庄周属于奴隶主阶级思想家。《庄子》一书反映了庄周及其学派的思想。庄子在哲学思想上继承了老子的客观唯心主义。

《大宗师》篇说“道”是先天地而存在的，“自本自根”，“可得而不可见”。

《秋水》篇又说：“道”是“本”，而“物”是“末”。“道无始终，物有生死。”《庄子》中也有唯物论因素：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。”(《田子方》)《天下篇》比较全面地反映了庄子的思想。

《庄子》也反映了庄子对封建统治的不满：“今世殊死者相枕也，桁杨者相椎也，刑戮者相望也。”《在宥》)“窃钩者诛，窃国者侯。”(《胠箧》)《庄子》中反映出来的虚无主义和玩世不恭的处世态度，是没落阶级的思想意识的体现。

《庄子》虽属哲学论文，却很少抽象说教。

它吸收神话的浪漫主义精神，虚构寓言故事通过巧妙的构思，奇特的想象，生动的比喻，大胆的夸张，形象化的语言，阐述一个道理，论证一个思想，使得文章汪洋恣肆，机趣横生，极有感染力。《庄子》的哲学思想和政治观点往往通过故事和人物的问答方式来表达，故事生动，人物形象鲜明，如《内篇》的《逍遥游》、《人间世》、《大宗师》等。

《庄子》散文在文学史上占有重要地位。

《庄子》反映了战国中期以庄子为代表的道家文艺思想。否定人为造作的文艺，提倡自然文艺，这是《庄子》的基本文艺观。《马蹄》篇指出：“五色不乱，孰为五采?五声不乱，孰应六律?夫残朴以为器，工匠之罪也。”人为的“六律”搅乱了自然的“五声”，把朴玉制成器，这是工匠的罪过，因为它失去了自然美质。《庄子》还否定用语言文字记录的书籍，说它不过是糟粕而已。

《庄子》既说语言不能尽意，又不完全否定其作用：“言者所以在意，得意而忘言。”(《外物》篇)后世的文学批评称赞诗歌风格“不着一字，尽得风流”(司空图《二十四诗品》)，诗以“不落言诠”为妙(《沧浪诗话·诗辨》)，就是这一思想的发挥。《庄子·齐物论》把声音分为人籁、地籁、天籁三种。天籁，自然的声音，这是最美的声音：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”(《天运》篇)《庄子》提倡自然美，反对人工雕琢，对后世的文学创作和文学理论重视本色美、朴素自然美有深刻影响。《庄子》中许多寓言故事，生动地描摹了技巧、手艺所达到的精妙境界。

《天道》篇说轮扁斫轮有数(客观规律)，掌握的办法是“不徐不疾，得之于手，而应之于心。”《养生主》篇说庖丁初“解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”《达生》篇写吕梁丈人“蹈水如履平地”，原因在于“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也。”这些寓言说明客观事物都有自己的规律，人们想掌握规律，精通技艺，必须长期实践，这就能达到神化的境界。这种见解，与艺术创作中的某些原则和规律是相通的。《文心雕龙·知音》说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”清人邓绎说庄子的轮扁斫轮之喻，即是“能与人规矩，不能使人巧之说”(《藻川堂谭艺》)，可见，《庄子》对文学理论批评的影响是很大的。