抱朴子

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第210页（1076字）

晋代葛洪着，分内外篇，内篇二十卷，外篇五十卷。

今存世的孙星衍校正本较好，收入中华书局出版《诸子集成》第八册。该本卷首为清人方维甸的《校刊抱朴子内篇序》、孙星衍的《新校正抱朴子内篇》，对《抱朴子》一书的思想内容、版本流传情况作了较为具体的论述。《抱朴子·自叙篇》具体地叙述了作者的身世，并对《抱朴子》的成书过程及其思想内容作了明确的说明：“洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，为所亡失。

连在道路，不复投笔十余年。至建武中，乃定凡着内篇二十卷，外篇五十卷。

其内篇言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之笔，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”《抱朴子》内篇阐发道家理论，外篇是政论性着作。内篇的《金丹》、《黄白》等篇，总结东晋以来炼丹理论，研究用矿物炼丹，对我国古代原始化学的发展有一定贡献。外篇中的一些篇章，如《钧世》，《辞义》、《尚博》、《文行》、《百家》、《应嘲》等，是古代文学批评史上的重要理论着作，反映了葛洪积极的具有进步意义的文学观点。《应嘲》篇强调写作要有益于教化，反对“徒饰弄华藻”：“夫制器者珍于固器，而不以采饰外形为善，立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高。”《辞义》篇批评文学创作上轻内容、重形式的倾向，主张经世致用，要求文学发挥移风易俗、讽刺过失的作用：“不能拯风俗之流遁、世涂之陵夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝惠不救冰寒之急?古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。”《尚博》篇指出德行与文章并重：“且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻也。”又说：“则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。”《抱朴子》继王充《论衡》之后，进一步对贵古贱今的复古拟古思想作了批判。《钧世》篇说：“其于古人所作为神，今世所着为浅，贵远贱近，有自来矣。”《尚博》篇又说：“俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗；何肯许今之才士，不减古之枯骨?重所闻，轻所见，非一世之患矣。”《钧世》篇又进一步指出今胜古是事物发展的必然规律：“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也。”《钧世》篇说文学的发展由质朴变为华丽，也是事物发展的必然趋势：“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪博富也。

”这种从历史发展的观点看待文学的演进变化，是符合实际的，有其进步意义。