童心说

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第258页（1005字）

明李贽针对封建理学的虚伪和拟古的不良文风，提出了“童心说”。

意即诗文写作要作家有真情实意。《童心说》一文见于李贽《焚书》。《焚书》初刻于万历十八年(1590)，重刻于万历二十八年(1600)，是李贽晚年的着作。他说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”(《童心说》)他主张诗文创作必须有真心，去假存真，表达现实生活中人的真实感情，这是他文学理论的核心。他指出，理学家们所说的“多读书，识义理”是障蔽童心的闻见道理，都是假人说假话，办假事，写假文，满场是假，无所不假。至于理学家们吹捧的六经、《语》、《孟》，不是史官臣子对统治者的赞美之语，就是迂阔门徒，懵懂弟子对师说的杂乱记录。

就算这些书都是圣人的话，也不是万世之至论。

批判的锋芒指向儒学经典、儒家圣贤、理学家们的封建教条。

李贽反对把文学当作反动道学的传声筒，认为天下最好的文章，都出自童心，评价作品，应当以童心为准绳，不应以时势先后为标准。“诗何必古选，文何必先秦?”否定了贵古贱今的观点，批判了明代复古主义风气。

认为好文章不分古今，自然也不分体裁格式，只要真实，诗文、辞赋、传奇、杂剧都是好作品。他从这里出发，冲破了封建正统文人的偏见，批判了轻视通俗文学的倾向，给小说、戏曲文学以应有的地位。

童心说探讨的是人的本性问题。人本来是真诚的，人性都是纯真的，“苟童心常存……则无人不文”，是后天的浸染使人变得虚假。

李贽的这些观点包含着人的自觉的内容，具有民主主义色彩，是对封建理学压抑人性的封建专制的一种强烈反响，具有反封建的进步意义。“唐宋派”和前此的许多文论总是把儒家的道统看作文章的根本和中心，认为作家的创作必本乎道。而李贽却认为创作的根本问题和首要条件是“童心”，是真诚。李贽的“童心说”，是接受了市民意识影响，具有民主性的封建叛逆者的思想，这一思想的提出，在古代文学理论发展史上具有划时代的意义。

但是，李贽脱离开现实社会的影响，抽掉具体的社会性、阶级性，而去寻求人之初的那种本心，那种原始的心灵状态，这样的人心是抽象的，在实际生活中是不存在的。

所以，他的童心说，还是一种抽象的唯心主义的人性论。