思无邪
出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第367页（835字）
见《论语·为政》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰，思无邪”。“思无邪”三字，原出《诗·鲁颂·駉》最后一章：“駉駉牡马，在墹之野。
薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛，思无邪，思马斯徂。
”据陈奂《诗毛氏传疏》注，“思”字为句首语气词，并无实意。原诗句“无邪”也只是描写牧马人放牧时的专心致志的神态，并无深意。孔子借用此句为评诗标准，是按当时流行的“断章取义”的方式，完全改变诗句原意按照自己的思想，借来评价整部《诗经》的内容，赋予“思无邪”以新意。原句无实意的“思”到了孔子笔下，有人仍作虚字解，有人作实字解，皆可。“无邪”已变成含有政治、道德内容的一个评价诗歌的政治思想标准。
《论语集解》引包咸之说，解释“无邪”为“归于正”。刘宝楠《论语正义》亦解云：“论功颂德，止僻妨邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。”即把内容纯正、符合礼教的诗称为“无邪”，这是孔子重视文艺的思想内容和社会作用的文艺思想的体现。但孔子用“思无邪”来概括全部《诗经》的思想内容存在严重问题。
诗经内容广泛，既有歌功颂德的“美”诗，这类诗确实真正符合“无邪”的标准；也有不少深刻揭露现实，充满急切反抗呼声的“刺”诗；还有不少描写男女关系的爱情诗，这类诗显然不符合礼教，应该说是“邪”诗，怎么能叫“无邪”呢?因而，把所有《诗经》的诗都说成是“无邪”的，是对《诗经》中许多优秀诗歌的内容的曲解，即把一切恋歌和刺诗都曲解为符合礼教，符合“无邪”之旨，通过曲解把《诗经》作为宣扬礼教的工具。汉代以《毛诗》为代表的一派就是这样来解释《诗经》的，应该说他们的解释是符合孔子的初衷的。在长期的封建社会中，“思无邪”被正统的封建主义者发展为严格地维护封建礼教道德的诗歌准则，明确要求诗歌“发乎情，止乎礼义”，对我国古代文学创作产生的影响是十分深刻的。
其中重视文艺的思想内容和社会作用一面不无积极意义，但以封建礼教束缚创作，则是消极的有害的。