乐而不淫，哀而不伤

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第370页（1270字）

这是孔子对《诗经·关雎》的评论，反映了他的一条重要的文艺批评原则，即中和之美。

语出《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”《论语集解》引孔安国注说：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《诗集传序》说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”孔安国、朱熹的解释附合孔子的原意。

孔子认为，《关雎》是一首写男女情爱的诗，写哀伤则寤寐反侧，写欢乐则琴瑟钟鼓，极尽哀乐之种种情状，而又符合儒家的礼义道德，没有涉于淫荡、伤害和正之弊。这不单是对一首诗的评价，也反映了孔子的一个重要文艺思想，即在艺术理论上他主张中和之美。

孔子对《诗经》的总评价是：“《诗三百》，一言一蔽之，曰思无邪。”(《论语，为政》)“思无邪”有不同的理解，实际上就是“乐而不淫”、“哀而不伤”。在孔子看来，《诗经》、的思想内容，写男女爱情的诗不涉于淫荡，揭露统治阶级罪行的怨刺诗也不直切激烈，至于那些歌颂统治者文治武功、反映剥削阶级意识的诗作，就更是“无邪”之作了。这和《礼记·经解》中记载的孔子说的“温柔敦厚”的“诗教”思想是完全一致的。

孔子评价《诗经》的思想内容标举“无邪”、“中和之美”的批评原则，实际上是不可能完全切合《诗经》的真实面貌的。《诗经》的思想内容十分复杂，即有劳动人民的作品，反映被剥削被压迫阶级的生活和利益，又有统治者的作品，为统治阶级歌功颂德；既有描写男女爱情的诗篇，也有揭露、讽刺统治者罪行的诗篇。

在思想内容上这样不一致，甚至对立的作品，怎么能用一句“思无邪”，用一句“乐而不淫”、“哀而不伤”来概括评价呢?其实，许多写爱情的诗，就不是“乐而不淫”，那些怨刺作品如《硕鼠》、《伐檀》等，本来是对不合理现实的深刻、尖锐地揭露。因此，中和之美的批评原则，其阶级局限是很明显的。

中和之美的文艺批评原则是孔子哲学上的“中庸之道”、政治上的保守观点在文艺上的反映。孔子站在剥削阶级立场上鼓吹文艺要事父事君，为统治者服务。

他承认诗歌有兴观群怨的作用，又要掩盖诗歌中反映阶级压迫的事实。他承认爱情诗的价值，又高喊不能涉于淫荡。

总之，孔子要把文艺纳入他规定的道德标准，于是便倡导诗教，提出中和之美的批评鉴赏原则，使文艺为维护统治阶级利益服务。

“乐而不淫，哀而不伤”中和之美的批评原则，也有合理的因素，它承认文学要反映人们的哀乐，承认文艺对社会的作用，以及对统治者的批评。

这种美学思想对后世产生了深远的影响。《毛诗序》对《诗经》的大部分篇章进行穿凿附会，改变了诗篇的本来面貌，这种歪曲显然是“乐而不淫”、“哀而不伤”思想的进一步发展。

中和之美的批评原则，要求去泰去甚，防止过与不及。刘勰主张“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”(《文心雕龙·辨骚》)，这种辨证思想和中和美的原则也有渊源关系。