情欲信，辞欲巧

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第385页（980字）

这是孔子阐述文(包括文章、文学)的内容与形式关系的话。

语出《礼记·表记》：“子曰：‘君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与!’子曰：‘情欲信，辞欲巧。’”这话不一定是孔子所说，但从孔子有关质与文关系的观点看，是能够代表孔子思想的。

这里讲的虽然是一个人的道德品行，但情与貌、情与辞并提，强调一个人的外貌与言辞要表现真实情感，这实际上也涉及到文艺创作内容与形式的关系。

情，指文章的内容；辞，指文章的形式、技巧。

信、诚，是对内容的要求；巧，通畅美巧，是对文辞的要求。孔子主张，文学的内容应该充实、雅正，形式技巧应该华美巧丽，质文具备，二者完美统一。《论语·雍也》记载孔子的话：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

”文采多于朴实就要虚浮，朴实多于文采未免粗野。

只有文质合度，无过不及，才能做到“文质彬彬”。从人的角度说，这是“君子”；从文的角度说，这才是善的美的。孔子这一思想是一贯的。

《左传·襄公二十五年》引孔子的话：“志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行而不远。”志足言文，还是讲的质与文、内容与形式统一的问题。这和“情欲信，辞欲巧”完全一致。

孔子关于内容与形式关系的看法，他虽然主张二者结合，但他是把内容放在先的，在重视内容的前提下同时重视形式的美巧。他说“有德者必有言”(《论语·宪问》)，他反对那种虚伪不诚实的巧言佞语，“恶利口之覆邦家者。”(《论语·阳货》)认为“巧言令色，鲜矣仁”(论语·学而》)所以，孔颖达《礼记正义》释“辞欲巧”时说：“言君子言辞得和顺美巧，不逆于理，与巧言令色者异也。”

孔子关于内容与形式关系的看法，尽管从文学理论批评史上看还显得很简单，但它的影响是深远的。汉代王充指出：“实诚在胸臆，文墨着竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露。”(《论衡·超奇》)刘勰《文心雕龙·征圣》篇说：“然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”唐代的白居易说“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义”(《与元九书》)。显然，王充、刘勰、白居易等关于内容与形式关系的理论，都是孔子观点的进一步发展。