绮靡

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第416页（1082字）

这是陆机对诗歌华美的艺术形式的概括。

语出《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”《文选·文赋》李善注：“绮靡，精妙之言。浏亮，清明之称。

”陈柱《讲陆士衡〈文赋〉自纪》：“绮，言其文采；靡，言其声音。”(《学术世界》一卷四期)陆机认为诗赋在艺术形式上的特点是华丽精美、在内容上则是缘情体物。这是陆机在比较了诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说等十种文体内容与形式上的异同之后提出的。

也是对前人观点的发挥。早在汉代扬雄就说过：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”(《法言·吾子》)后来，曹丕又概括为“诗赋欲丽”(《典论·论文》)，陆机说的诗赋在艺术形式上的特点是“绮靡”、“浏亮”，与扬雄、曹丕讲的“丽”是相通的，只是更为具体了。《文赋》中突出强调了诗歌形式应该华美：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍，暨音声之迭代，若五色之相宣。”“或藻思绮合，清丽芊眠。”陆机强调诗歌艺术上的尚巧贵妍，绮靡清丽，讲究音声之美，正是魏晋以来诗歌创作上的新变化在理论上的反映。

这一点，刘勰在《文心雕龙》中曾多次指出过：“晋世群才，稍入轻绮……采缛于正始，力柔于建安；或析文以为妙，或流靡以自妍。”(《明诗》)可见，陆机的绮靡说是对建安以来，诗歌形式美的肯定。

对“绮靡”一词含义的理解，一直存在着分歧。绮，本义为素白色织纹的缯。

靡，《方言》：“东齐言布帛之细者曰绫，秦晋曰靡。”郭璞注：“靡，细好也。”绮靡连文，同义复词，可释为细好。陆机借用来以喻诗歌语言形式的精美华丽。后来的刘勰在《文心雕龙》中多次运用这个词。例如说《九歌》、《九辨》“绮靡以伤情”(《辨骚》)。评晋初文学的特色则说：“结藻清英，流韵绮靡。”他和陆机一样，用“绮靡”指语言形式美，这是无疑的。

在文学批评史上，或是由于理解上的原因，或者是文学主张的不同，也有不少人认为“绮靡”就是文辞的浮艳侈丽。李白：“自从建安来，绮丽不足珍。”(《古风五十九首》第一首)白居易：“(自作)恢王教而弘佛道者，多则多矣；然寓兴放言，缘情绮语者，亦往往有之。”(《苏州南禅院白氏文集记》)谢榛称陆机的“绮靡重六朝之弊”(《四溟诗话》)，这显然都是把“绮靡”作为六朝浮艳的形式主义文风的同义语而加以否定了。

六朝时文学创作上，忽视内容，竞尚艺术形式的风气，是比较普遍的。因此，陆机的绮靡说，客观上成为浮艳文学的理论依据，这种消极意义也是存在的。