原道

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第430页（1948字）

《文心雕龙》篇名，全篇宗旨论述文与道的关系。

《淮南子·原道训》高诱注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。

”刘勰在《序志》篇交待全书的体系时指出：“盖文心之作也，本乎道”。《原道》篇的内容是论证一切文皆本于道，推究文学的根源在于道。故清人纪昀曰：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。”(范文澜《文心雕龙注》引)《原道》篇讲的“文”的概念，有广义和狭义之分。广义的“文”，指宇宙万物的表现形式，包括天文、地文、人文等。狭义的“文”，指表现人的心灵的语言文学，包括文字、文学和学术着作等。《原道》篇的道，主要是自然之道，指宇宙间万事万物的自身规律、法则。刘勰认为世界一切文都是“道之文”。“日月迭璧，以垂丽天之象”，这是“天文”；“山川焕绮，以铺理地之形”，这是“地文”；“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”，“云霞雕色”“草木贲华”，这是万物之文。人“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明”，这是“人文”。

刘勰认为，天文、地文，万物之文，人文，都是合乎“自然之道”的。“无识之物”如龙凤、虎豹、云霞、草木等“郁然有彩”，是合乎自然的反映，是“道之文”；“有心之器”如圣人的经典着作，也是圣人们领会自然之道的精神创造出来的。“夫岂外饰，盖自然耳。”一切文都不是人为的、外加的，而是事物内在自身规律的体现。

黄侃《文心雕龙札记》指出：“寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语，既有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。

”范文澜《文心雕龙注》：“按彦和于篇中屡言‘心生而言之，言立而文明，自然之道也’；‘夫岂外饰，盖自然耳’；‘故知道沿圣以垂文，圣因文而明道’，综此以观，所谓道者，即自然之道。”黄侃、范文澜都指出《原道》篇之道主要是自然之道。

《原道》篇首先论证天地万物有文，阐明文与道的一般关系，接着通过对人文的起源、发展的叙述，进而阐明自然之道与圣人的关系，指出道、圣、文三者之间的关系是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。刘勰认为作为宇宙万物本身规律的“道”，通过“圣文”而得到了明白的表述，圣人最能领会“自然之道”，他们“原道心”“研神理”而写作。

所以，圣人的文章是明道的，圣人的立身行事就成了世人的楷模。刘勰推究文之本原，引出了圣人和圣文，提出了“征圣”、“宗经”的思想，由此确立了《文心雕龙》对文学艺术的基本观点。

《原道》篇标举自然之道，又提出圣人的文章是阐明自然之道，这就把自然之道与儒家之道联系起来了。所以，范文澜《文心雕龙注》说“自然之道”“亦即《宗经》篇所谓‘恒久之至道’”。自然之道与儒家之道虽然有联系，但二者涵义还是不同的。儒家之道，即《宗经》篇说的“经也者，恒久之至道”，是指儒家的伦理政治观点。

这说明《文心雕龙》中所讲的“道”的概念，因为具体语言环境的不同，其涵义也不尽相同。

刘勰推重“自然之道”，“标自然以为宗”，倡导“圣因文而明道”，这是要求文学创作学习经典着作的“衔华而佩实”(《征圣》)，就是要求文学作品既有充实的思想内容，又有华巧的艺术形式。刘勰企图以此纠正齐梁文坛偏重形式，忽视内容的弊端。刘勰推重“自然之道”，“标自然以为宗”，也是在倡导创作要本于自然，反对过分雕饰。“感物吟志，莫非自然”(《文心雕龙·明诗》)，文学作品状物抒情，都是顺乎自然的。

刘勰反对无病呻吟，刘勰说文学创作是“因情立体，即体成势”，有如“机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。”(《定势》)可见，“原道”是贯穿《文心雕龙》全书的基本文学观点。

《原道》篇讲的“自然之道”，其历史渊源可追溯到老庄、荀子以及《易传》。

《老子》第二十五章：“道法自然”；《庄子》；“天不得高，地不得广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与?”(《知北游》)；《荀子·解蔽》：“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”《易传·系辞》：“一阴一阳谓之道。”以上诸家之“道”，都指客观事物自身的规律、法则，具有朴素唯物主义思想，和刘勰《原道》讲的自然之道，其含义是相通的。可见刘勰的自然之道既有老庄的影响，也有儒家思想的影响。

它是前人思想的进一步发展和运用。

学术界对《原道》篇的内容特别是对“道”的含义的理解，很不一致。就道的本质讲，有人认为是唯物的，有人认为是唯心的，有人则主张是心物二元论，等等。尽管众说纷纭，但都认为“原道”是刘勰的重要文学观点。