神与物游

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第438页（850字）

刘勰关于作家构思想象和外界客观事物关系的论点。

语见《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎!故思理为妙，神与物游。”这是说，在创作构思的时候，作家的精神活动是无边无际的，可以想象得很远。当沉静思考时，可以联想到千年之前；当感情波动时，意想中可以观察万里之外。

这种丰富的想象，深入的有激情的创作构思，在吟哦推敲中写出珠玉般悦耳的美妙文辞，眼前展现出风云般变幻的多采景色。可见，构思和想象的妙处是在使作家的精神与物象融会贯通，主观与客观结合。

神与物游。黄侃《文心雕龙札记》认为：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符合，当其窒塞，则耳目之近，神有不同；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。必令心境相得，见相交融，斯则成连，所以移情，庖丁所以满足也。”这里说的“外境”，是指客观事物，但联系刘勰所说的“思接千载”，“视通万里”及“卷舒风云之色”，这外境还应该包括想象中的具体物象。《文心雕尤》论创作理论，首先指出构思的重要而有《神思》篇，《神思》着重讲的又是“神与物游”。刘勰所讲有两项内容：一方面讲神物相互关系，是作家的志气统帅文思，又通过耳目认识并掌握外界事物形象，用语言加以表达。

另一方面刘勰详论作家为文时如何处理神物关系，他讲了三点：一是虚心致志，辨照万物；二是博闻多识，中心一贯；三是认真实践，长期实践，所谓“至精而后阐其妙，至变而后通其数”。既要懂道理，又要实践，而且不是一般的实践，是至精至变。

刘勰这里揭示了文学创作中构思与想象的艺术思维的特点。

刘勰的“神与物游”的观点，继承了陆机《文赋》所讲的“精鹜八极，心游万仞”“情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进”的情感和物象相结合的艺术构思论，并作了进一步发展。

这是刘勰在文学创作理论上的重大贡献。