韵味说

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第500页（795字）

司空图诗歌理论的总原则。

司空图在《与李生论诗书》中说：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，愚以为辨于味而后可以言诗也。……”这里，司空图明确指出，能够识别诗歌的味道方才可以谈诗，可见诗味是他论诗的主旨所在。

在我国古代文艺理论批评中，用“味”来说明文学艺术的美感作用，其源甚远，最初还只是一些简单的比喻。

如《左传》昭公二十年记载的晏子论述音乐的一段话：“声亦如味……君子听之以平其心，心平德和。”这还只是一些个的论述。

到了晋、南北朝，一些着别名的文学批评家才更多地谈到“味”的问题。较着名的有：刘勰在《文心雕龙·宗经》篇里说：“辞约而旨丰，事近而喻远：是以往者虽旧，余味日新。”后人把它称之为“余味”说。还有钟嵘的“滋味”说。

钟嵘在《诗品序》里说：“五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形、穷情写物，最为详切者耶!”他认为诗歌必须做到具体详切，穷情写物，只有这样才能表现出它的滋味来。

司空图继承了前人理论研究的成果，总结了我国诗歌创作的丰富经验，创立了“韵味”说。韵味说包括三个基本观点。即“味外之旨”、“韵外之致”和“象外之象”，后人把它称之为“三外”。司空图从诗的韵味着眼，提出了一系列的艺术原则，约略有“直致所得”、“思与境偕”、“离形得似”、“返虚入境”以及“近而不浮，远而不尽”、“不着一字，尽得风流”等等。说明了司空图对创作规律的认识。

司空图韵味说的基本观点和原则，基本上是可以肯定的，较之前人有了长足的进步，虽然也有偏颇之处。他把皎然的“真于情性，尚于作用，不顾辞彩，而风流自得”诸说推向极端，鼓吹“澄澹精致”对后世产生了消极影响，这是值得注意之处。