神似

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第524页（635字）

诗画评语。

“神似”是与“形似”相对而言的，指诗、画在写人或物时，不仅能求得“形似”，而且能在此基础上进而表现出人物神态、气韵达到维妙维肖的传神境地。

汉代已有人注意到艺术表现上有“形”似与“神”似的区别，所谓“聱师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。

”(刘安《淮南子·齐俗训》)，“不恒相似，时似耳；恒似是形，时似是神。”(刘义庆《世说新语·排调》)，说的就是“形”似与“神”似的区别。两者在艺术表现上虽均不可少，但比较起来看，“神似”毕竟是更难达到，艺术境界和效果也更高一些。《世说新语·巧艺》引顾恺之的话说：“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》也说：“干维画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画兽盖有神，偶逢佳士亦写真。

”说的就是以“神似”为上。苏轼更明确的把“神似”与“形似”加以对比，要求艺术家能超越“形似”而达到“神似”的境地。

他在《书鄢陵王主薄所画折枝二诗》中有云：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。

诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。”又谓“传神之难在目”(《传神论》)。不过，苏轼及前人尚未明确用“神似”的说法来表达，多用“有神”、“传神”、“神妙”来称谓，至元代刘将孙始用“神似”一词，他说：“学古人如传神，有得其形者，有得其神者，即神似，虽形不酷似，犹似也。”(《肖达可文序》)