天籁自鸣

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第545页（818字）

籁，从孔穴中发出的声音；“天籁自鸣”指不依靠任何外力而产生于自然的音响。

这是南宋诗人、诗论家姜夔提出的口号。他要求诗歌创作要自然天成，反对模拟前人或过分雕琢。他在《白石道人诗集自序》中说：“诗本无体，《三百篇》皆天籁自鸣，下逮黄初，迄于今人，异韫故所出亦异。或者弗省，遂艳其各有体也。

”大意说诗本来没有固定不变的体制，《诗经》都是出于自然天成，后世从魏晋开始到现在，诗人内在所蕴藏的不同，写出来的作品也有区别，有的人不理解，便羡慕追求诗歌固定不变的体制。姜夔在这篇自序中总结自己的创作过程说：“异时泛阅众作，已而病其駮如也，三薰三沐，师黄太史氏。居数年，一语噤不敢吐，始大悟学即病，顾不若无所学之为得，虽黄诗亦偃然高阁矣。”在《白石道人诗说》中提出“雕刻伤气”，但并非完全排斥雕刻，认为“若鄙而不精巧，是不雕刻之过”，他只要求不雕刻过分。

“天籁自鸣”上承庄子的文学思想，强调自然美。《庄子·齐物论》提出“人籁”、“地籁”、“天籁”三种音响，“天籁”指风吹过大地发出的声音。“吹万不同，而使其自己也，咸其自取；怒者其谁邪?”风吹过大地，发出千万不同的音响，自生自灭，没有人为的力量。《齐物论》还提出：“因是已，已而不知其然，谓之道。”强调顺应自然，而不必问其所以然。庄子的文学观点受到后世许多文学家所推重。

钟嵘《诗品序》反对“补假”，强调“直寻”；李白《赠江夏太守良宰》提倡“清水出芙蓉，天然去雕饰”，司空图《二十四诗品》“精神”一品提出“妙造自然”；宋代的欧阳修、苏轼也都提倡自然天成。明、清以后的一些文论家常用“天籁”赞美民歌、民谣，清代刘毓崧《古谣谚序》以为“谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷”。思想感情的真挚，艺术表现的自然含蓄，是“天籁自鸣”的基本特点，在文学史和理论批评史上具有广泛而深远的影响。