载道之文

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第559页（557字）

明初宋濂所推崇之文，主要指六经等儒家经典。

他在《文原》中说：“载道之文，舍六籍吾将焉从?”载道之文也即是“尧、舜、文王、孔子之文，非流俗之文，学之固宜。”又说：“圣贤之殁，道在六经”，“天地之间，有全文焉，具之于六经。”宋濂认为这种“以明道”为务的“载道之文”才是天下之“至文”，才是根本：“六籍者，本与根也。”并认为六经以后，世间就“不复有文”了。“文至于六经，至矣尽矣。”载道之文的六经是这样至高无上，因此，学文就必须宗经：“后之立言者，必期无背于经，始可以言文，不然不足以语此也。是故扬沙走石，飘忽奔放者，非文也。桑间濮上，危弦促管，徒使五音繁会淫庸过度者非文也；情缘愤怒，辞专讥讪，怨尤勃兴、和顺不足者，非文也。”这样推崇载道之文，和宋代理学家宣扬“文以载道”，即把宣扬儒家道统看作是文学的根本任务的观点是一致的。宋濂对宋代理学家之文章是极为推崇的，认为是“揭白日于中天，万象森列，无不毕见”，认为“六经”之后，只有宋代理学家“舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。观五夫子之所着，妙斡造化，而弗违百事以俟圣人而不惑”，他们甚至高于贾谊、司马迁，因为贾谊、司马迁只能“得其皮肤”；而且也高于韩、柳。韩愈、柳宗元只“得其骨骼”由此可见宋濂推崇载道之文的实质。