诗有造物，悟得其妙

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第571页（743字）

意谓诗应写出神气活力，即要有神韵之意，而“造物”之求得则在于妙悟。

语出谢榛《四溟诗话》：“诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之，譬诸产一婴儿，形体虽具，不可无啼声也。

赵王枕易曰：‘全篇工致而不流动，则神气索然。’亦造物不完也。

”有“形体”还要有“啼声”，“工致”还要“流动”，只有前者，就是造物不完全，“造物不完”的诗则不是好诗。谢榛这一主张是从格调说出发又含有“性灵”、“神韵”的思想。

所谓求“形体”，求“工致”，是讲诗的格调，而求“啼声”，求“流动”、“神气”，则是要求表达作者的性情，追求诗的“神韵”。谢榛曾说：“作诗譬如江南诸郡造酒，皆以曲米为料，酿成则醇味各一，善饮者历历尝之曰，此南京酒也，此苏州酒也，此镇江酒也，此金华酒也。其美虽同，尝之各有甄别，做手不同故耳。”同是酒，但醇味不一，是说一家有一家之风格，各见其性情。

要求造物之完，要求诗的神气，就有此含意。诗如酒，也需有味，要“婉而有味”，这和诗要有“形体”，还要有“啼声”；要“工致”，又要“流动”；要“诗贵隽永”都是一致的。

这些大致就是“诗有造物之意”。

如何达到“诗有造物”的境界，如何才能求得诗的性情神韵，谢榛继承严羽的“妙悟”说主张必须“悟入”。

他说：“诗固有定体，人各有悟性，夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以扩乎大，因着以入乎微，虽小大不同，至于浑化则一。”“阅书醒心，忽然有得”，即谓熟读前人佳篇，“酝酿胸中，久之自然悟入”。谢榛讲“悟入”，和严羽一样，都是指的熟参、熟读古文基础上的妙悟，是以释家的参禅来解诗，具有神秘色彩。强调主观参悟，忽视接触客观社会生活，是其持论之不足处。