文章本色

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第577页（697字）

指作文须直抒胸臆，不事雕琢，自然朴素，见出作者真面目。

见唐顺之《又与洪方洲书》：“近来觉得诗文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容掩，所谓本色，此为上乘文字。”在《苍茅鹿门知县第二书》一文中更作了详细论述。

他曾举二种人为文的情况作例证，说，“今有两人：其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来复去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。

”进一步，他又举陶渊明与沈约二人为例来说明：“即如以诗为谕，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。

自有诗以来，其较声律，雕句文，用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其綑缚龌龊，满卷累牍，竞不曾道出一两句好话。何则，其本色卑也。

”强调本色，即强调作者的真面目，强调作文要真率自然，强调作家的人品，反对文饰雕琢，矫揉造作，这是重视作品的思想内容的主张，这一主张反映了唐宋派对文学的个性化和通俗化的要求，是对苏轼的“文理自然，姿态横生”的“词达”说的继承，对当时的形式主义文风是有力的抨击，有其进步意义。但唐顺之的本色论的极端发展，有由崇尚本色而走向抹煞文学的艺术性，忽视文彩的严重不足。强调“瑜瑕俱不容掩”，而忽视文艺创作的提炼加工和润饰显然也是片面的。