气从意畅，神与境合

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第580页（618字）

王世贞关于创作构思的主张，属于他拟古方法的一个内容。

即在熟悉古法的基础上，使自己胸中充满意气，产生意兴，然后遇到外境触发，达到神与境合，写出诗的意境。见《艺苑卮言》：“遇有操觚，一师心匠。气从意畅，神与境合。”王世贞这一观点实际是讲的传统的意境创造的问题。

此类论述在《艺苑卮言》一书中还有不少，如说：“西京建安，似琢磨可到，要在专习，凝领之久，神与境合，忽然而来，浑然而就，无歧级可寻，无色声可指。”又说：“有俱属象而妙者，有俱属意而妙者，有俱作高调而妙者，有直下不对偶而妙者，皆兴与境诣，神合气完使之然。”又说：“遇境即际，兴穷即止。”在这些论述中，王世贞都论及到意境的基本构成，即意与境、神与境的结合，这正是意境的基本内容。

所谓意境就是情景或意境或神境的结合，这就是诗歌的艺术形象。意境的构成，以情为主，景为从。胸中之情与外境的遇合形成意境，也就是“兴与境诣”，“神合气完使之然”。这些论述大体都是可以的，和何景明所谓“临景构结”其精神是一致的。

但王世贞所谓神与气，主要来自先天和书本学习。因他所谓气，指才气，就是他所说的“才生思，思生调，调生格”中的才气，即指才能与学问，才能来自天赋，而学问指对古诗文的学习，指对古诗文“熟读涵泳”、“渐渍汪洋”的工夫，这就是王世贞的神气的来源。王世贞论神与境合很少论及文艺与生活的关系，因此，他的“神与境合”说有明显的主观性，这是其严重的不足。