以情抗理

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第589页（749字）

明代思想家、戏曲家汤显祖哲学及美学思想的概括。

情，指人们在社会生活中所应表现的自然而合理的要求，其核心是“情至”，既包括“真情”，也包括“矫情”，理，指为了维护封建礼教，从统治阶级利益出发所规定的各种道德规范，其在思想上的代表就是明代居统治地位的“程朱理学”。封建正统思想认为，情要服从于理，要抑情节欲，也就是要用“理”的信条去规范人们的意识和道德。

李贽、汤显祖等进步启蒙思想家，代表新兴市民阶层的利益，提出“百姓日用即道”、“率性所行”等主张，强调人的“真情”。汤显祖挣脱了“性”、“理”观念的束缚，勇敢地提出一个同“理”直接对立的“情”字。

汤显祖几次向他的老师以及不同志者宣称：“师讲性，某讲情”(见陈继儒：《批点牡丹亭题辞》)，“诸公所讲者性，仆所言者情也”(见朱彝尊《静志居诗话》)。汤显祖宣称：“情有者理必无，理有者情必无”(《寄达观》)、“第云理之所必无，安知情之所必有耶”(《牡丹亭记题辞》)，因而强调“情”的力量：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。

”这些中国早期人道主义思想，是同朱熹以来的整个理学传统相悖逆的。

汤显祖的“以情抗理”主张，表现在文艺上，进而提出了“因情成梦，因梦成戏”(《复甘义麓》)的主张。

这里所谓的“梦”，实际上是作者的理想所在。

汤显祖在传奇作品《梦》中，用以体现以情抗理的“情”，主要是个性解放、个性自由的人道主义思想。这些思想是明代社会经济中资本主义萌芽在意识形态领域中的反映，在那时，代表着进步的世界观，在哲学和文学领域内都具有强烈的战斗性。但由于受时代和阶级的局限，汤显祖的理想往往只能处于浪漫主义阶段。

他的许多认识仍具有明显的唯心主义成分。