幻中有真与幻而能真

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第606页（1005字）

明末清初若干评论家对于艺术构思的论点。

幻，原义为虚幻无凭或变幻无常。在小说理论中，常把幻与真联系起来。

“小说家以真为正，以幻为奇”(明张无咎《三遂平妖传序》)，幻就是奇。

在某些情况下，幻与奇又不同，如睡乡居士说：“失真之病起于好奇”(《二刻拍案惊奇序》)。

袁于令(明末清初人)在《西游记题辞》中指出：“文不幻不文，幻不极不幻，是知天下极幻之事乃极真之事，极幻之理乃极真之理，故言真不如言幻，言佛不如言魔。”睡乡居士《二刻拍案惊奇序》谈到《西游记》时说：“演义一家，幻易而真难，……则正以幻中有真，乃为传神阿堵”。艺术创作，不一定按现实提供的样式创造，故事情节是怪诞离奇的，但幻中有真，这真不在于形象本身，而在于形象体现的意旨。而杜浚评李渔的《无声戏》说：“幻而能真，无而能有”，是指艺术手法的虚构，按照现实生活的样子去对生活进行再创造。

王骥德说：“戏曲之道，出之贵实而用之贵虚，……以实而用实也易，以虚而用实也难”(《曲律·杂论》)。

杜浚所说，实际上就是以虚用实的问题，给人一个虚构幻造的，然而真实的世界，使人按生活真实来接受它。因而，要求取材于常事，这常事经过艺术的虚化过程而成为幻，即艺术真实的境界。“幻中有真”是倾向于浪漫主义的，“幻而能真”是倾向于写实主义的。

清人李渔在艺术虚构的科学意义上讲幻，从理论上阐述了艺术虚构、艺术想象在小说戏曲创作中的重大意义。他说：“幻境之妙十倍于真，故千古传之能以十倍于真之事”(《闲情偶寄》)“未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者”，“若纪目前之事，无所考究，则非特事迹可以幻生，并其人之姓名亦可以凭空捏造”(同上)。

李渔不是以幻为奇，而是以新为奇。他把新、奇与美统一起来，认为奇才能新，新奇才能美。他说：“非奇不传。新，即奇之别名也。

”(同上)“世间奇事无多，常事为多，物理易尽，人情难尽……性之所发，愈出愈奇”。然而，“奇者皆理之极平，新者皆事之常有”，他反对“涉荒唐”怪异。

李渔的这些主张，把小说理论中重视情节之奇的观点发展为重视命意新奇，强调在极平常的生活素材中，发现别人未曾发现的新东西，追求新奇，主张创新，不追求离奇怪异，这在小说理论中是一个很大的进步。