理、事、情与才、胆、识、力

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第616页（1082字）

清叶燮论诗歌创作的主客观关系的主要论点。

从客观事物来说，用理、事、情三者概括；就诗人的主观方面来说，以才、胆、识、力四者为要。

理、事、情是存在于事物本身的，天地间任何事物都有理、事、情可言，三者缺一则不成物。

“譬如一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，天乔滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”(《原诗·内篇》)。

据此，理指事物的机体、本质；事指事物的生长，发展；情指事物生长发展中的情状形态。理、事、情，“此三者，足以穷尽万有之变态。凡形形色色，声音状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之成能去此者也。

”(同上)理、事、情是叶燮对于万有客观事物及其存在、发展的规律性的概括。叶燮认为创作要在充分认识客观事物的理、事、情基础上进行，艺术就是要反映客观的理、事、情，要“专征之自然之理”(《已畦集·自序》)。这是一种朴素的唯物主义美学观。

诗歌创作是以客观自然本身的理、事、情为基础，又和客观自然存在的原型有区别，应该是“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”。

前者是“实”的，“定位”的，后者是“虚”的，或“虚名”的。“能实而不能虚，为执而不为化”，不符合艺术创作的要求。

按照艺术创作的特点来表现自然的理、事、情方为“理至、事至、情至之语”，即才是最好地表现了客观自然本身。

客观自然的理、事、情和艺术表现的理、事、情是虚实互立的关系。

叶燮从物与我两方面探讨诗歌创作的根本问题。他认为诗歌创作是物和我的统一。他从主观条件方面提出才、胆、识、力，“此四者，所以穷尽此心之神明。”一切客观方面的理、事、情“无不待于此而为之发宣昭着”。“人无才则心思不出，无胆则笔墨畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家”。

“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章，大之经纬天地，细而一动一植。咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。”(《原诗·内篇》)。

在我之四与在物之三是互相作用的。四者中，识是最重要的，无识，则才、胆、力三者俱无所托，识居于才之先，无识则无胆，识明则胆张。

自成一家之力，也要依靠识。

通过对识的强调，使他对诗人艺术创造能力的认识同唯心主义、教条主义观点区分开来。

叶燮关于艺术的物我统一论，关于艺术本原及特点的论述，是他诗论中最有独创性的见解，他把前人的思想加以系统化，并发展到了一个新的高度。