肌理说

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第624页（606字）

清翁方纲提出的诗论主张。

翁方纲反对袁枚的性灵说，又认为王士祯的神韵说太“虚”，欲救神韵说之失，而提出了肌理说。“肌理”本来是指肌肉的纹理。

翁方纲把“肌理”作为诗论的概念，“理”是指义理和文理。

他说：“诗必研诸肌理，而文必求其实际”(《廷晖阁集序》)，“义理之理，即文理之理，即肌理之理也。

”(《志言集序》)。他提出的“肌理”的主要内容是指儒家的经术和学问，有时也兼指文理。

他把儒家经籍和学问看作诗歌的根本。

清代诗坛，到乾、嘉时代，神韵说的流弊已很明显，于是格调说起而补其虚，性灵说又起而救格调说之弊。在汉学家考证学风的刺激下，在桐城派古文义法说影响下，翁方纲提出了肌理说，企图对神韵说和格调说加以修正和重新解释，以和性灵说相对抗。翁方纲批评王士祯神韵说之流于空寂，但并不反对神韵说。他说：“今人误执神韵，似涉空言，是以鄙人之见，欲以肌理之说实之。其实肌理亦即神韵也”(《神韵论上》)。

王士祯将神韵仅仅看作是“冲和淡远”，翁方纲则把它看作是无所不谈，无处不可见。翁方纲也不反对格调说，他说：“其实格调即神韵也”(《神韵论上》)，格调即神韵，神韵即肌理，说明了肌理说和神韵说、格调说在根本上是一致的。在实质上，这几种诗论都体现了封建正统派的艺术趣味，或倡“冲和淡远”，或讲封建的学问，都是封建道统在文学理论上的反映。