怡情遣日

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第636页（586字）

严复对于古诗文、书法、金石篆刻等文艺的作用的看法。

他在《救亡决论》一文中提出，在中国“处存亡危急之秋”，为了找到“自救之术”，就必须向西方学习，全部废除在他认为完全是“无实”、“无用”的“中土学术玫教”，而代之以西学。在这一总的思想指导下，他对于古文词、古今诗等一切文艺也提出要“摒弃弗图”，认为这些东西“一言以蔽之，日：无用。

非真无用也，凡此皆富强而后，物阜民康，以为怡情遣日之用，而非今日救弱救贪之切用也。”所谓“怡情遣日”之用，是说文学只有陶冶情性，消遣岁月的娱乐作用，用严复另一句话说就是“移情遣意”的作用，所谓“词章一道，本与经济殊科，不妨放达，故虽极蜃楼海市，惝怳迷离，皆足移情谴意”，“怡情谴日”和“移情谴意”含义基本一致。严复认为文学这种作用在国家危亡之际是完全无用的。只有在国家富强之后才能有用。

在这里他把文学和救亡完全对立了起来，和政治改革完全对立了起来。这种看法显然是不对的。对于古代诗文的社会作用，从孔子以来，我国古代文论家就有着相当全面的看法，“兴观群怨”说就已经指出了诗歌可以为政治服务，而不只是娱乐作用。严复认为诗文只有娱乐作用，在认识上显然大大落后于古人。这是片而主张一切照搬西方的资产阶级改良主义思想，不能正确对待古代文化遗产的表现。但严复对封建思想的批判，救国图强的爱国主义是应肯定的。