庄周
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第19页（980字）
【生卒】：约公元前369—前286
【介绍】：
字子休，世称庄子，战国时魏国蒙地人。约生于周烈王七年，卒于周赧王二九年。与孟子同时而稍晚。
庄周在形神观上，认为“精神生于道，形本生于精”(《知北游》)。
这显然是唯心的一元论观点。他也持唯心的二元论观点，如说：“留(流)动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性”(《天地》)。这显然把形神看作是两个实体、两个本原，并且各有其本身的表现形式。但他关于心理随着形体的变化而变化的观点却是可取的：“其形化，其心与之然”(《齐物论》)。
在心物观上，他主张心不必与外物打交道，“不与物交，惔之至也。”(《刻意》)认为精神要绝对地放弃对于外物的认识，精神才能“独与天地往来”，才能绝对地与天地统一。
关于认识问题，庄周提出了目、耳、鼻、口、心、知六个方面：“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤(膻)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。”(《外物》)他又提出了“知者，接也；知者，谟也”(《庚桑楚》)的命题。意即目、耳、鼻、口等器官，必须与外物接触才能产生感性认识；心官则产生谋虑、思索，即理性认识。他虽然把知(认识)划分为“接知”与“谟知”两个阶段，但却没有指明二者的关系。
关于情、欲、性问题，庄周对待情欲的基本态度是：情欲伤性害德，应当无情无欲。
如他说：“悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。”(《刻意》)因而主张：“有人之形，无人之情”(《德充符)》，认为“同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣，”(《马蹄》)他认为，性就是天生的本质即天性；天性本来是静的，受外物的感召而动，就成了行为；行为就是人为的作用，这种作用与天性相违背就是失。即所谓：“性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。”(《庚桑楚》)因而他主张：“恬惔(淡)寂漠，虚无无为”、“去知与故，循天之理”(《刻意》)，以恢复人的本性。
庄周着有《庄子》一书，分外篇、内篇、杂篇三部分。一般认为，内篇为庄周自作，外篇、杂篇多出自后学之乎。其心理学思想散见于各篇之中。