荀况
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第20页（2424字）
【生卒】：约公元前330—前227
【介绍】：
中国先秦时期的一位集各派学术思想之大成的哲学家、心理学思想家。
名况，号荀卿，又称孙卿，战国后期赵国人。生于周显王三十九年左右，卒于秦王政二十年前后。
在形神观上，荀况第一次明确地提出了“形具而神生”的唯物主义一元论的命题。他具体指明，形可以分为“天官”和“天君”两种专司心理的器官。
人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉是由“耳、目、鼻、口、形”等“天官”产生的；人的思维、情感、欲望、意志、记忆、注意等都要受心(“天官”)的支配。在心物观上，他提出的唯物命题是：“精合感应”。粲启雄解释说：“精合，指精神和事物相接。感应，指事物感人而人应接它。”(《荀子简释》《正名篇》注)意即心理乃是外物的刺激所引起的人对它的反应；没有“物感”和“人应”，心理是不会由形体即感官和心来自生的。
荀况对感知觉论述较详。
他认为，感知觉能够辨别事物的“同”，凡是同一种类、同一情态的事物，人们的感知器官对它们的感知印象也是相同的。感知觉能够辨别事物的“异”，外在事物的各种不同特性，由各种不同的感知觉来分开予以辨别。
感知觉必须有心的参与，即通过心的“征知”，人才能“缘耳知声”、“缘目知形”；如果心没有“征知”的能力，心不参加到“天官薄其类”的过程中去，那就会缘耳不知其声，缘目不知其形，甚至还会“白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”(《解蔽篇》)他较多地列举了错觉的种类，并分析了产生错觉的主客观原因。
他发现的“厌(压)目而视，视一为两”的错觉，带有心理实验的性质，可以把它称为荀氏错觉。他还分析了幻觉及其产生的原因，这对破除鬼的迷信有很大好处。
荀况指出了知的三个心理因素或心理条件，即虚、壹、静：“人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虚壹而静。
”(《解蔽篇》)所谓虚，与现在所讲的巩固记忆的问题有关。他认为，藏就是心中记住东西；虚就是不使心中已记住的东西妨碍所要接受(即将要记住)的东西。
这样把藏和虚统一起来，才能真正巩固记忆。所谓壹，与现在所讲的集中注意的问题有关。
他认为，人们不仅有必要知“一”，而且有必要知“两”；壹就是要在知“一”的基础上去更好地知“两”，或是在知“两”的条件下去更好地知“一”。这样把知“一”与知“两”，即注意的集中性与分配性统一起来，才能真正集中注意。
所谓静，与现在所讲的冷静思考的问题有关。他认为，为了保证知的有效进行，必须排除那些有害的动，使那些不切实际的胡思乱想不去干扰认识，从而保持冷静的头脑，安谧的心境。这样把心的动和静统一起来，才能真正冷静思考，积极思维。
荀况经常把情、欲、性三者放在一起进行考察。
他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”(《正名篇》)意即性是天生就的，情是性的本质表现，欲是情对于外物的感应所产生的。关于情，他也提出了好、恶、喜、怒、哀、乐的“六情”说。分析了情与知的关系：一方面情要受知的调节，如所谓“情然而心为之择谓之虑”(《正名篇》)；另一方面，情可以扰乱知，如说：“心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状”(同上)。
关于欲，他认为，欲是自然生成的，为情对外物的感应所产生。他提出三条欲的活动规律：“欲不可去”，“欲不可尽”，欲物“相持而长”。在对情欲的态度上，他认为既不能寡情去欲，也不能恣情纵欲，而应当采取“节”与“导”的手段。
荀况很重视志意问题。
他说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱。”(《修身篇》)“志意修则骄富贵，道义重则轻王公。”(同上)“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。”(《荣辱篇》)他把志意与德行、道义并提，并认为这些东西可以“骄富贵”而“轻王公”，甚至是“天子之所以取天下”的保证条件。他又把志意与血气、知虑并提，很明显地可以看出这是一种心理的“三分法”，即知虑相当于认识过程，血气相当于情感过程，志意相当于意志过程。
荀况以倡导“性恶论”而着称，他在这方面提出了四个论点。
性伪之分：他认为，性是“不可学，不可事”、“感而自然，不待事而后生”的“本始材朴”，而且生来就恶；伪是“可学而能，可事而成”、“感而不能然，待事而后然”的“文理隆盛”，而且人为而善。性伪之合：他指出，“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”(《礼论篇》)性恶之据：他从生物、生理和心理三个方面论证了“人之性恶，其善者伪也。”(《性恶篇》)其实这些论据都是站不住脚的。
化性起伪：他主张把人的恶性改造成为善性。为此，就要安排环境，创造变恶为善的客观条件；就要加强教育，提供变恶为善的有利因素；就要主观努力，提高变恶为善的自觉要求。
荀况从“性恶论”出发，特别强调学习。他肯定“学不可以已”；要求“青取之于蓝，而青于蓝”；认为“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”(《劝学篇》)他把学习过程分为三个阶段：“入乎耳”，就是用感官接触外界事物，使人们在耳闻目见的基础上，获得感性知识；“箸乎心”，就是通过思维，把感性知识提高到理性知识；“布乎四体，形乎动静”，就是用所学得的知识来指导自己的行动(主要指修身养性)。在学习方法上，他所强调的“积”、“专”、“恒”、“精”、“思”、“行”等，都是很有价值而又足资借鉴的。
荀况着《荀子》三十二篇。其中《劝学篇》、《解蔽篇》、《性恶篇》、《正名篇》都是我国古代的重要心理学思想文献。