吕不韦
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第24页（1001字）
【生卒】：?—前235
【介绍】：
秦庄襄王时，被任为国相，封文信侯。庄襄王卒，秦王政年幼继位，吕继任国相，称为“仲父”。他曾纠集一些宾客，集体撰写了《吕氏春秋》一书。
吕不韦认为，听、视、嗅、味四种感知是耳、目、鼻、口四官的产物。
又认为作为听、视、嗅、味四种感知对象的声、色、芬香和滋味都是客观存在的；要产生感知，还必须与外物相接触。以视觉为例：“人之目以照见之也……瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。”(《吕氏春秋·知接》)他看到了感知对思维的依赖关系，如说：“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。”(《察传》)也论及到情感、注意对感知的影响。
在情欲问题上，吕不韦认为，人天生有欲，然后欲而有情；欲是无止境的，情是可节制的。一个人不能单凭欲去行动，而必须使自己“不过行其情”。
他把情与利联系在一起，认为对己有利的就去爱，对己无利的就不去爱。他指出情感对认识往往会发生消极的影响，如美或丑本是客观存在的，但由于喜爱，可能会使美丑颠倒。
他对待欲的态度是值得肯定的，其中心思想是：人有欲，才能使人有用；人的欲多，才能使人用多；否则，“民无欲，不为物动，虽有贤君，不能得用之也。”(《为欲》高诱注)
吕不韦认为，知人是很困难的，因为“人之心隐匿难见，渊深难测。”(《观表》)但人心又并非不可知，因为它有“征表”可审，即人的心理有其一定的外部表现可资观察。在知人方法上，他提出的“八观六验”具有承上启下的意义。“八观”属观察法，即：“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”“六验”带有实验法的性质，即：“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。”(《论人》)
吕不韦认为，学习可以使人知理义，“不知理义生于不学”(《劝学》)；学习可以培养人才，“圣人生于疾学。不疾学，而能为魁士名人者，未之尝有也。
”(同上)关于学习的态度和方法，他提出的尊师、好学、乐学、精熟、专心、取长补短等，很值得借鉴。