韩非

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第25页（901字）

【生卒】：约公元前280—前233

【介绍】：

战国末期的韩国人。

约生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年。他和李斯都做过荀子的学生，是先秦法家思想的集大成者。着有《韩非子》一书。

韩非继承荀子的唯物主义，并吸收老子“道法自然”思想的合理部分，认为“道理”是客观存在的物质发展的规律，而人的心理则是为“道理”所制约的：“缘道理以从事者，无不能成”；“弃道理而妄举动者”，必遭失败。

(《解老》)

韩非认为人的认识能力是天然的一种属性，其产生有赖于天生的感觉器官和思维器官：“聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”(同上)他反对“无缘而忘意度”的“前识”，主张通过感知去认识事物，强调指出“目不明则不能决黑白之分(当作“色”)，耳不聪则不能别清浊之声”(同上)。他还进一步认识到，认识不能局限于感知，必须通过思维去把握事物的本质：“空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。”(《喻老》)

韩非自觉地或不自觉地看到了认识、情感和意志三者之间的关系。如说：“慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功。必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。”(《解老》)他认为欲利之心对人来说，是不可避免的，也是正常的。

但欲利之心如不克制而任其发展，就会忧患缠身、祸害无穷，正如他所说：“欲利甚于忧。忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸难生。

”(《解老》)

韩非的人性论显然受了荀子性恶论的影响。但二者虽有相同之处，但更有不同之点。现列表如下：

总之，韩非的人性论既非性恶论，也非性善论，而是无善无恶的自然人性论，或者说，是一种“自为”的人性论。