王充
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第34页（1642字）
【生卒】：27—95
【介绍】：
字仲任，会稽上虞(今浙江省上虞县)人。生于东汉光武帝建武三年，和帝永元中病殁子家中，终年七十岁左右。
王充的心理学思想的基本观点是唯物的。形神观：他明确地提出了“形朽神亡”的论断。
认为人和其它万物一样，都是自然界的气自然而然产生的；而人的心理则也并非神秘莫测，它乃是形体的产物，并随着形体的腐朽而消亡，即所谓“人死血脉竭，竭而精气灭”(《论衡·论死》)。心物观：他已认识到，形体产生心理不是直接的，还必须有气作为中介，从而提出了“形须气而成，气须形而知”(《语增》)的命题。
王充的认识心理学思想也是唯物的。感知：他提出了“如无所闻，则无所状”的论断，肯定人的感知器官必须与外界相接触才能产生感知。
他非常重视感知在认识过程中的作用，强调“圣贤不能性知，须任耳目以定情实。”(《实知》)他明确地指出了感知与活动的关系，肯定“足行迹殊，敬所见之物异”(《别通》)，禹、益“无远不至”，故“见物博”(同上)。他自觉地或不自觉地涉及到了感知的某些规律，并对古老的太阳错觉问题进行了探讨。思维：他认为感知有很大的局限性，必须利用“心”来“思谋”，以便“案兆察迹，推原事类”，“揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。
”(《实知》)他还主张把感知与思维结合起来，即在认识活动中，既要“信闻见于外”，又要“誈订于内”；既要“用耳目论”，又要“以心意议”。(参见《薄葬》)注意：他很强调注意的集中性，指出一个人不能同时做两件事，看两样东西，思考两个问题；否则，“方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。”(《书解》)
王充对情欲问题的见解颇有价值。关于情：他看到了情感与需要的关系，肯定“凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒。”(《祭意》)他也看到了情感的巨大作用，指出人遇“水火之难”而“惶惑恐惧”时，其体力功能会大大增加，“素举一石者倍举二石”(《儒增》)。关于欲：他认为人的生理欲望是与生俱来的，对人的行为有很大的推动作用。他也看到了人的社会欲望，并认为不论其善(如“推让之心”)或恶(如“争夺之心”)都非与生俱来，而是后天习染的结果。他对待情欲的总的倾向为，情欲总是坏的、恶的，必须“禁情割欲，勉厉为善”(《本性》)。
在智能心理思想方面，王充把智与能看作两个相对独立的概念。
认为二者都与“才”(亦作“材”，犹今之素质)有关，都是在才的基础上形成起来的，所以称智为才智(材智)，称能为才能(材能)。
他在这方面的典型言论是：“夫贤者才能未必高也而心明，智力未必多而举是。”(《定贤》)这里智与能显然是平列并举的。
他还把“智能之士”与“人才”联系起来，即认为人才就是智能之士，也就是具有一定智能水平的人。他既反对先知，也反对生知，认为无论什么人，即使是智能早熟者，也必须“有所问受”、“弄笔墨”、“受纳人言”、“多闻见”，才能获得知识，发展智能。
王充在总结以往历史上的人性论思想的基础上，提出了自己独特的有善有恶论。他认为，上人生来性善，下人生来性恶，中人生来无善无恶。
这实质上也是一种“性三品”论。在他看来，生来极善或极恶的圣人或下人，其性是“不能复移异”的；但中人通过后天习染所获得的善或恶，不仅可以转变，而且需要转变，并肯定环境与教育在转变中人的善或恶之性中具有决定性的作用。
王充的着述颇多，但留传下来的仅有《论衡》三十卷。其中《论死》、《本性》、《率性》、《实知》、《知定》、《说日》、《别通》诸篇的心理学思想相当丰富。