刘昼
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第49页（1078字）
【生卒】：514—565
【介绍】：
字孔昭，北齐时渤海阜城(今河北交河)人。主要着作有《刘子新论》(亦称《刘子》)一书。
在形神关系上，刘昼持的是唯心二元论。
如说：“形者，生之器也。心者，形之主也。神者，心之宝也。
”(《刘子新论·清神》)他把心、神当作两个实体看待：神不是心脏活动的产物，而只是心脏活动的宝贝；甚至神可以离开心形活动而独立存在，但神的活动正常或有所偏颇，则心形活动就会受到相应的影响。从这个基本观点出发，他讲了一套“清神”的道理。
如说：“神静而心和，心和而形全”，说明积极的心理对形体产生积极的影响；“神躁则心荡，心荡则形伤”，说明消极的心理对形体产生消极的影响。
因而他主张“将全其形，先在理神”。意即要保持身体健康，必先保持心理健康。
关于情。
刘昼认为，人的情感是由性或居留于形体的神感受外界事物的影响而产生、变化的。如说：“性之所感者，情也。”(《防欲》)“情之变动，自外至也。”(《清神》)他认为，情乃“是非之主，而利害之根”(《去情》)。因而主张人们要“无情以接物”，不要“有情以接人”。关于欲。
他认为，人的欲望是情感处于静态时的一种表现，即所谓“情之所安者，欲也。”(《防欲》)他认为，“身之有欲，如树之有蝎……蝎感则木折，欲炽则身亡。”(同上)因而提出了“防欲”、“约欲”的主张。关于性。他认为，性是由人禀受外在的气而产生的：“人之禀气，必有性情。”(同上)在谈到人性的培养问题时，他提出了“全形”与“和形”两种主张。
关于注意。刘昼描绘了高度集中注意的状态。他认为人对某一事物予以高度集中注意时，对周围的其它事物就会视而不见，听而不闻，如所谓“仰而贯针，望不见天；俯而拾虱，视不见地。”(《观量》)“离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形”(《专学》)。他也指出了注意集中的意义。认为在学习或活动过程中，即使是最熟练的思考动作，如果不集中注意，即所谓“心不专一，游情外务”，也是不可能顺利进行的。
他还涉及到注意分配的问题。如说：“使左手画方，右手画圆，无一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。”(《专学》)这颇有心理实验的意味。
在西方，这叫分心测验；1887年琶尤尔哈门才开始从事这种研究。此外，在学习问题方面，他也提出了一些有价值的见解。