李翱

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第55页（692字）

【生卒】：772—841

【介绍】：

字习之，陇西(今甘肃渭源县西南)人。

生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌元年。他是唐代儒家正统派韩愈的高足，受韩愈的影响极深。其着作有《李文公集》。

李翱着《复性书》上、中、下三篇。

从心理学角度看，可以说它们是专论性情的心理学思想文献。《复性书》上篇讨论性和情的关系，中篇论述成为圣人的修养方法，下篇阐明人必须努力于道德修养。

而其核心思想是：性善情恶、灭情复性。性善情恶是灭情复性的理论依据，灭情复性是他的人性论的旨归。

关于性善情恶。李翱认为，性是善的、“至诚”的，是人之所以成为圣人的内在根据，“性无不善”，“人之所以为圣人者，性也。”而情却是虚妄的、恶的，是产生邪恶的根源，“情者，妄也，邪也。”，“人之所以惑其性者，情也。”他还指出，人性虽是善的，但由于情恶，掩盖了性的清与明，“情既昏，性斯匿矣。”如果摆脱邪恶的情，那性就会表现出其本来的面目，“情不作，性斯充矣。”

关于灭情复性。李翱认为，由于性善情恶，由于人们(圣人例外)的性为“情之所昏”，而且“昏而不思”，所以必须灭情复性，即灭掉邪恶的情，恢复本善的性。

他指出，要灭情复性，就必须如孟子所说“尽其性”；而要“尽其性”，又必须做到“至诚”与“致曲”(致力于细小的事)两点。他还认为，要达到灭情复性的目的，应当按三个步骤进行：弗思弗虑，知本无思，致知意诚。

此外，他还主张制礼作乐予以辅助。