刘禹锡
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第56页（852字）
【生卒】：772—842
【介绍】：
字梦德，中山无极(今河北定县)人。生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌二年。其着作被编为《刘宾客集》(又名《刘梦得集》)。
关于天人关系。
刘禹锡在同意柳宗元“天人不相预”的命题的基础上，进一步提出了“天人交相胜、还相用”的思想。据此，他又提出了“人为动物之尤”的命题，并进而分析了它的心理依据。
在他看来，人之所以“灵于庶类”、“贵于飞走”、能为“倮虫之长”，能与天“相交胜、还相用”，就在于人有情有智，能过有组织的群体生活，能认识和运用客观规律。
关于感知和思维。
刘禹锡论述了光线对于视觉的影响。认为眼睛的观看，并非它能够发出光亮，必定要依靠太阳、月亮、火焰，才能感觉到光的存在：“夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。”(《天论中》)他指出了感知的局限性，如用眼睛观看，只能看到形体粗大的东西：“以目而视，得形之粗者也。”(同上)所以必须用思维、智慧去观察，才能认识到形体细微的东西：“以智而视，得形之微者也。”(同上)这在实质上是涉及到了感知与思维的关系。他认为思维可以把握事物的“数”，懂“无形之理”，见“不可见之道”，即了解事物的本质和规律。
关于情欲。刘禹锡指出，“人之所以贵于飞走者，情也”(《伤往赋并序》)；情与智同等重要，不能“遣情为智”。他认为，人必须首先满足“肾肠心腑”等方面的生理欲望，因而“能执天理与天交胜”的首要内容，就是要进行生产斗争。如他说：“今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口、百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑。”(《天论下》)
在人性问题上，刘禹锡所宣扬的是气禀决定论。如认为禀天地秀气较多的，就是才华出众的“俊人”。
这种观点显然是不科学的。