王安石
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第66页（951字）
【生卒】：1021—1086
【介绍】：
字介甫，号半山，抚州临川(今属江西)人。神宗熙宁二年(1069年)被任为参知政事，次年拜相，领导了变法运动，被列宁誉称为“中国十一世纪时的改革家”。他从自己的唯物主义哲学观点出发，并适应自己所倡导的政治改革的需要，提出了一系列心理学的思想。
王安石的形神观继承了荀子“形具而神生”的命题，认为“神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。
形者，有生之本。”(《礼乐论》)他的人性论阐发了孔子“性相近，习相远”的观点，强调“习”在人性形成和发展中的作用：“习于善而已矣，所谓上智者；习于恶而已矣，所谓下愚者；一习于善，一习于恶，所谓中人者。”(《性说》)因此，他的人性论实质上是先天的无善恶论，后天的可善可恶论。他把视听和思作为构成认识过程的两大因素，认为人的认识活动乃是先天和后天的“合金”，即它必须在与生俱来的能视、能听、能思的基础上，经过后天的培养和发展，才能达到“明”、“聪”、“正”的地步：“夫人莫不有视、听、思。
目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。”(《道德经集注》)在情欲心理方面，他提出了“性情一也”的命题：“性情，一也。世有论者曰：性善情恶，是徒识性情之名而不知性情之实也。
喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心，性也；喜、怒、哀、乐、好、恶、欲发于外而见于行，情也。性者，情之本，情者，性之用，故吾曰：性情一也。
”(《性情》)这就揭示了性和情的关系实际上是内和外、本和用、静和动的关系。在智能心理方面，他强调先天因素必须与后天因素相结合，认为即使一个人的智能的先天基础再好，“受之天”的因素再优越，但如果得不到后天的教育与培养，“不受之人”，这好的先天因素不仅无法发展，反而会遭到泯灭。
(《伤仲永》)
王安石的着作散失较多，现存的有《临川集》、《临川集拾遗》等，中华书局编为《王文公文集》于1962年出版。其中以《原性》、《性情》、《性说》、《洪范传》、《伤仲永》诸篇的心理学思想较为丰富。