张载
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第64页（1453字）
【生卒】：1020—1077
【介绍】：
字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，当时学者称为横渠先生。年青时曾学兵习武，欲结客收复洮西失地。任过崇文院校书等职。他是宋明理学的一位奠基者，是关学的代表人物。
他的思想体系的总倾向是唯物主义的气一元论，认为宇宙万物都是气的不同的存在形式。但是他的思想体系中也蕴藏有不少唯心主义的东西。
前者得到了明清唯物主义者王廷相、王夫之、戴震等的继承和发展，后者得到了宋明理学中的唯心主义者朱熹的肯定和发扬。
在心身观方面，张载反对唯心主义和宗教迷信的“灵魂不死”的观点，认为魂或魄乃是气的散或聚，魂是“生而不离，死而游散”的气；魄是“聚成形质，死而不散”的气，这实际是一种心身同源于气的二元论，而不是身产生心的一元论。
在心物观方面，他提出了“人本无心，因物为心”(《语录下》)的光辉命题，认为物是客观存在的，心必须感外物而后生，不是心产生物，而是物引起心：“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!”(《语录上》)他还进一步说明了人们各种活动的丰富多采和处世环境的千差万别，决定了人们心理差异的客观存在：“心所以万殊者，感外物为不一也”(《正蒙·太和篇》)。在人性论方面，他把人性分为气质之性和天地之性：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”(同上书，《诚明篇》)他认为气质之性是与生俱来、自然生成的，人所禀的气质之性有偏正之不同，所以有善与不善的区别。
天地之性则与之相反，它在气聚而成形之前就存于天地之间，“天本参和不偏”，故天地之性“无不善”。人在成形之日虽然也禀受了这种真正的人性，但由于它受到气质之性的蒙蔽和干扰，在人的身上不能得到很好的体现与充分的发展，所以人人必须“善反”，复归于天地之性。在认识心理方面，他把统一的知分为见闻之知与德性之知。
见闻之知是由耳目等感受器在外物的影响下产生的：“见闻之知，乃物交而知”(同上书，《大心篇》)；见闻之知的种类不仅包括形(触觉)、声(听觉)、臭(嗅觉)、味(味觉)等，还包括温凉(温度觉)和动静(动觉和平衡觉)；(同上书，《动物篇》)见闻之知“不足以尽物”，具有很大的局限性，但仍是必要的、有用的，“要他便合得内外之道，若不闻不见又何验?”(《语录上》)德性之知是以理性为基础的超经验知识，它“不萌于见闻”，而主要靠道德修养；它的目的和作用在于尽心、穷理、尽物，以补见闻之知的不足。
在学习心理方面，他强调“学以变化气质”、“学者学所以为人”。他认为奖赏较惩罚在学习中作用更大。
他举例说，如果你不想狗到堂屋，就要在它到堂屋时扑挞它。如果你既扑挞，又给狗吃食物，“则使孰适从，虽日挞而求其不升堂，不可得也。”(《学大原下》)他认为非智力因素在学习活动中起着重要作用：(一)志向——“有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。”(《语录中》)(二)兴趣——“学者不论天资美恶，亦不在勤苦，但观其趣向着心处如何。”(《学大原下》)(三)恒心——“今人为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。”(同上)
张载的着作主要有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》和《语录》等，后人把这些辑成《张子全书》。
1978年中华书局又编校《张载集》出版。他的心理学思想就散见于这些着作之中。