叶适
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第76页（1200字）
【生卒】：1150—1223
【介绍】：
字正则，号水心，浙江永嘉人。生于宋高宗绍兴二十年，卒于宁宗嘉定十六年。
叶适从唯物一元论出发，认为人“自为物”，无论其内部的肝胆肺脏，外部的耳目手足都是物质的；指出人对物“不可以须臾离”，即人不能离开客观事物而主观地“以己用”；肯定人的知、情等心理现象都是“物至而应”的结果，人只有“通于物”才能取得知识；人必须“喜为物喜，怒为物怒，哀为物哀，乐为物乐”，如果“一息而物不至，则喜怒哀乐几若是而不自用”。在人性论方面，他不仅同意孟子的性善论，也赞成荀子的性恶论；并明确表示：二者“皆切物理，皆关世故，未易重轻”。
在他看来，从人性的先天看，它是善的，从人性的后天看，它可能会成为恶的。知道人性本是善的，就会自觉地不去为恶；知道人性可能变恶，就会自觉地去修养善性。可见叶适的人性论思想，既非性善论，也非性恶论，而是可善可恶论，即先天的自然本性为善，后天的社会本性可善可恶。
叶适对知、情、志的看法颇有值得借鉴之处。
关于知，他反对“贱耳目”而“专以心性为宗主”的观点，强调耳目与心官“内外交相成”的作用。在他看来，耳目之官的感知是从外向内的过程，而心之官的思虑则是由内向外的过程，只有感知与思虑的共同交互作用，才会形成全面的认识。
关于情，他竭力反对道学家的天理人欲之辩，而肯定人的情欲的合理性。他认为情欲不过是人的耳目口鼻四肢等肉体器官所产生的物质欲望，是人所不能没有的；但也必须用“礼”和“伪”来加以约束，以便使情欲不致于违背一定社会的道德规范。
关于志，他认为“人莫不有志”，但各自的志是会有所不同的；他以“的”喻“志”，说明志乃是各人所向往的目标，在人的生活、活动中具有主导的作用：“志者，人之主也，如射之的也”(《学习记言序目》卷十三)。
在学习心理方面，叶适提出的“学则内外交相明”的命题是颇值得注意的。意即学习乃是由外到内和由内到外相互结合而明事理的过程。
所谓由外到内，就是通过外在事物对感知的影响去获得知识；所谓由内到外，就是在感知的基础上，通过内在的思维去探索客观事物的本质及其规律。总之，学习的过程就是感知与思维相互结合的过程。关于学习的原则和方法，他虽未提出超越我国传统的新东西，但却比较系统而明确地发表了自己的看法。
归纳言之，主要有六：学贵“立的”，学贵“统绪”，学思结合，学贵积累，学贵勤勉，学贵择友。
叶适的着作主要为：《水心文集》、《水心别集》、《学习记言序目》(亦称《学习记言》)，近人将前二书编为《叶适集》，1960年由中华书局出版；后者也于1977年由中华书局出版。