王夫之
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第92页（2004字）
【生卒】：1619—1692
【介绍】：
字而农，号姜斋，衡阳(今属湖南)人。晚年隐居于衡阳石船山，故被称为船山先生。曾举兵起义，参加反清斗争，后因大势已去，只得遁入深山，勤恳着述四十年。他是明清之际百科全书式的启蒙思想家，系统总结了我国古代的朴素唯物主义，不仅在自然观、认识论、辨证法和历史观等方面都有所发展，在心理思想方面也是“推故而别致其新”，达到了古代朴素唯物主义的最高阶段。
在形神论方面，王夫之提出了“神在形中”(《张子正蒙注》)的命题，认为人的心理或精神离不开人的形体或物质。他试图在心脏以外去寻找心理活动的物质基础，认为肝、脾、肺、肾等五脏都是心理活动的器官。
他还认为人的目、耳、手等感觉器官是产生正常心理活动的前提：“无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使。一官失用，而心之灵已废矣。”(《尚书引义》)在心物观方面，他批评了佛家的唯识唯心说和王守仁的主观唯心主义心学，提出了“内心合外物以启觉，心乃生焉”和“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”的唯物主义命题。他还说明，人们在情、识、意方面的心理差异，乃是“物之相感”的不同所致。由于人们处于不同的时(时间)、位(空间)、环境，人们在心理方面产生的差异悬殊，也就象阴阳五行的造化产生“不相肖”的宇宙万物一样。(《张子正蒙注》)在人性论方面，他的“性日生日成”论强调人性是先天与后天的“合金”，认为人性处于不断地运动状态，“未成可成，已成可革”，变化日新，生生不已。
他认为“习”(后天的生活习惯和闻见学习)是人性形成和发展的前提，如果孤陋寡闻，或处于不良环境的熏陶之中，就不能使人耳目聪明，也不能使人性正常发展。他还指出了人性形成和发展的一条规律——塑造易，改造难：“父兄熏之于能言能动之始，乡党姻娅导之于知好知恶之年，一移其耳目心思，而泰山不见，雷霆不闻；非不欲见与闻也，投以所未见未闻，则惊为不可至，而忽为不足容心也。故曰‘习与性成。
’成性而严师益友不能劝勉，
赏重罚不能匡正矣。
”(《读通鉴论》)在智能观方面，他认为人的智能是在先天的“心之固有之知能”的基础上，通过后天的学习、“适遇”而形成的。(《读四书大全说》)他在论述人的智力水平与年龄发展的关系时谈到，生理方面(“血气”)的退化而造成智力(“神智”)的逐步衰退：“神智乘血气以盛衰，则自少而壮，自壮而老，凡三变而易其恒”(《读通鉴论》)；另一方面，“命日新而性富有”，世界处在不断的运动变化中，智力和见识也处于日新月异的更变与发展之中。
在情欲论方面，他不同意前人“性之生情”的说法，认为人的七情是逐步发展起来的，“情之始有者，则甘食悦色；到后来蕃变流转，则有喜怒哀乐爱恶欲之种种者。”(《读四书大全说》)这七情是在需要(“好”)的基础上产生的，“好”得不到满足，则生忧、生哀、生恶；反之，则生喜、生乐、生爱。他把人的欲望分为生理、物质、权力和功名四种：“盖凡声色、货利、权势、事功之可欲者，皆谓之欲。”(同上)他认为禁止情欲有碍于人的个性发展，“欲无色则无如无目；欲无声则无如无耳，欲无味则无如无口；固将念疾乎父母所生之身而移怒于父母。”(《尚书引义》)但如果“随物意移”、“耽乐酒色”，一味纵欲，也会“乐极生悲”。对待情欲的正确态度，应该遵循“絜矩之道”，“整齐其好恶而平施之”(《读四书大全说》)。
在意志论方面，他认为“志”是“心之所期为”，是人之所以异于禽兽的本质特征。情欲与人的志向有密切关系，一方面，“喜怒过度时，直把志丧了”(《读四书大全说》)；另一方面，“志”又要以人的情欲作为基础：“其志之偏，志于彼而不志于此者，则唯其所好恶者异也。”(同上)他认为“意”有三个特点：一是“己所不欲，意不自生”(同上)，即没有个人的欲望，也就没有任何意念之类的心理活动；二是“意居身心之交”(同上)，即“意”是心与身的媒介，意志行动必须以“意”这种心理活动为基础，而心理的东西转化为身体的活动，必须“以意为之传送”；三是“起念于此，而取境于彼”(同上)，即“意”是以往经验的积淀，“如不因有色现前而思色”。关于“志”与“意”的区别，他也提出了一些新见解：一、意是“因一时之感动”而产生的，志则“未有事而豫定”。
二、意“乍随物感而起”，旋起旋变，志则“事所自立而不可易”，具有一定的坚定性。三、志与意在不同人身上有不同的比例，据此，可把人分为庸人(有意无志)、中人(志为意乱)、君子(持志慎意)、圣人(有志无意)四等。
王夫之的遗着有一百多种，四百余卷，经后人编为《船山遗书》。其中涉及心理学问题，较多的有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《尚书引义》、《思问录》、《俟解》和《四书训义》等。