《同寿秘宝方》　元　蔡君实

出处：按学科分类—历史、地理 天津科学技术出版社《中国分省医籍考上册》第993页（1441字）

嘉庆四年《桐乡县志》卷九《艺文·贝琼同寿堂记》：崇德之风鸣里，有蔡公惠氏，业医五世矣。凡疾病者，无贵贱，必造焉。其树德也厚，其取利也廉。尝名其堂曰：同寿。或咏歌以侈之，而记未有所属也。及余自京师归，遂来为请。余闻上寿百岁、中寿八十、下寿六十，而夭殇弗论焉。人之常情孰不欲上寿也，不可必，得至中寿斯足矣。孰不欲中寿也，不可必，得至下寿斯足矣。盖分之一定，暴如跖蹻，乌乎而夺之。仁如颜子，乌乎而与之。是出于天者已皆不同，医者顾欲使之同寿何哉。岂天有所不及而犹得于人也，然可以观其仁矣。孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。若医之为术，为能全吾之仁欤。呜呼!全吾之仁，亦在乎术之精而已。故自黄帝、雷公问答之书，以至张仲景、刘守真诸家之论，参考旁通，而疾之浅深、治之缓急，无一毫之偏。于是虚者使之充、弱者使之强、屈者使之伸、危者使之安，举不厄于夭殇，则造化在我，而寿之不同者莸登于期颐，岂不有功于天耶。不然，往往反其所用。欲求不死，而速其死，此医之拙者也。公惠、自其曾伯祖梅友，在宋，中医科，仕至防御使。其大父君实，克继其学，因集心法所传，厘为若干卷，曰：《同寿秘宝方》。至公惠而声誉益着，其传为可知矣。古人云：不为良相，必为良医。夫良相位尊，势之所及者广，苟施仁政，足以治天下之人。良医位卑，势之所及者近，苟施仁术，足以活一方之人。故相之于医虽非等伦，其心则一耳。吾于公惠，原其心而卜其术，所为同寿者，又岂夸言也哉。是为记。

同上：程本立《同寿堂记》：人身之气通乎天地之气，人身之理通乎天地之理。痿痹其手足者，气有不属也，医书犹以为不仁。而况蟊贼其心，而理有不亡者乎。是故仁道虽大，其要在乎克去己私、复还天理而己。盖非克去己私、复还天理，不能以天地万物为一体。不能以天地万物为一体，则不能以爱己之心爱人。夫人情莫不欲寿者，爱己之心也。知其所欲而生之者，以爱己之心爱人也。然亦岂穷而在下者之所得为哉，在下而得为者，其惟医乎。医亦仁矣，宜乎蔡氏之堂以同寿名之而子孙世世不能改也。嘉兴之崇德里曰：凤鸣蔡氏，自宋南渡家焉。有字渊斋者，传其子梅友、竹友。梅友仕至防御使。尝匾其堂曰：同寿。竹友子君实者，尝着《同寿秘宝方》于元之大德间。君实传其子伯仁。伯仁传其子敬之。敬之传其子曰济，字公惠。曰润，字公泽。公惠入国朝为邑之医学训科以卒。子曰熙，能弗弃基绪，同寿之堂自若也。公泽谪罗氏鬼国。罗氏鬼之被疾而痛苦呻吟者，莫不求已于公泽。公泽乃匾其居药之室曰：同寿。书来滇池，请余记之。余与蔡氏居同里，公泽又尝从余学。余少也及见其祖长也，及交其父，若兄。今老矣，能无感于人世耶，记其可得而辞耶。嗟夫，蔡氏之先，余所不及知者，不论也。试以余之所及知者言之。家以医显，自渊斋至于熙，盖七世矣。堂以同寿名，自宋至于今，盖百又余年矣。其东西之酂、南北之鄙，岂无富贵于蔡氏者。亦有一门十世、一堂百余年者乎。天奚独厚于蔡氏邪，盖仁之积也久矣，彼以天人为茫茫者，恶足与语天人之际哉。公泽居夷狄，患难而无怨怼不平之气，方将寿西南之民以无忝乎厥祖，可不为仁孝人欤。夫动忍者仁、孤孽者术，知天之所厚于是乎在，公泽其尚勉之哉。虽然，天监下民，民之不义，降年之不永。皇建有极，极之不训，锡福之不敷。盖有非医者所能致力于其间者也，一世之民跻仁寿之域，是则同寿之大者。噫，今何幸圣人在其上。