天人合一

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第467页（816字）

关于天人关系的经典命题。天人关系，即所谓“天人之际”，自商周以来，一直是先哲认真思索的问题，而其关键则在于“天”的具体所指。华夏先民曾经以“天”为有意志的神，即主宰人类命运的“天帝”或“上帝”。人类渴求与“天”沟通，于是产生了原始巫术。巫术的前提，就是人与“天”能够相通，如伏羲发明八卦“以通神明之德”。这种“天人相通”的观念，就是“天人合一”的基本含义。到了战国时代，在一些哲人心中，“天”的神格淡化，开始具有自然的意义。如孟子以“天”为人伦道德的本原，将仁义忠信视为“天爵”，认为人的心性受之于天，尽心知性亦知天，就可达到“上下与天地同流”的境界。庄子则认为“天”就是自然，人是自然的一部分，“天”与人本来是合一的，其对立是人为造成的。他甚至认为，人类的文化就是人类的异化，主张“绝圣弃智”，返璞归真，回到“天人合一”的自然境界。但最早用明确的语言来表述“天人合一”这一命题的，却是西汉董仲舒。这位被章太炎称为“大巫”的经学家，系统论证了“天”与人之间的关系，第一次提出“天人同类”的观念，认为：“以类合之，天人一也。”主张“天人之际，合而为一”。在董仲舒那里，“天”虽然不是商周时代那样的人格神，但也具有神秘色彩，是有道德感情的“天”，既是“万物之祖”，又是“万物之主”，而人的血气德行、喜怒哀乐，则都是“化天而生”。我们今天固然可以斥其为荒诞，但在古人心中，这却是非常合情合理的解释。人类并非独立存在于天地之间，而与周围的环境以及整个自然界息息相关，“地球上不能只有人类自己”，这虽然是现代人类才提出的生态观念，但感觉到人与自然这种不可分割的关系，却并非始自今日。董仲舒所谓的“天人合一”以及“天人感应”，正是来自先哲对人与自然之间这种关系的深切感受。“天人合一”的观念与古代中国人感性经验深相契合，故在汉代以后，追求“天人之际”的合而不是分，便成为中国传统哲学的主导倾向。