致良知

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第477页（395字）

王守仁提出的道德哲学命题。《礼记·大学》中有“格物致知”命题，宋代理学家朱熹解释为“即物穷理”而获得知识，同时的陆九渊针锋相对，提出“心即理也”的命题，说是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，而其所谓“吾心”，就是“人同此心，心同此理”的“本心”，“上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此”。这便是孟子所说人人皆有的“良知”。明代王守仁根据这一思路，就将“格物致知”的因果关系变为“致知格物”，阐释为“致良知”，即将我心的“良知”扩充、推广、贯彻到事事物物中去，以使事事物物归之于正。王守仁认为“良知”就是“天理”，在我心中，而不在心外，只要将此“良知”推至事事物物，就达到了道德的自我完成。其弟子曾将其“致良知”的思想概括为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这便是着名的“王门四句教”。