陆九渊

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第498页（1436字）

【生卒】：1139—1193

【介绍】：

心学创始人。字子静，因曾在江西贵溪县西南的象山居住讲学，故自号象山居士，世称象山先生。陆九渊生于南宋抚州金溪(今江西临川县)的一个平民家庭，从其高祖到父亲，都没有人做官，以开药店为生。陆九渊生当宋金南北对峙时代，少年时就有强烈的民族主义情绪，当他听长辈说起“靖康之事”(徽、钦二宗被金人俘获)，便立志习武，以图报国。不过，陆九渊并非将才，他的天分在哲学思辨方面。据其弟子杨简写的《象山先生行状》记载，陆九渊在三、四岁时，就曾经向父亲提出“天地何所穷际”这样的问题，父亲答不上来，他竟“深思至忘寝食”。八岁的时候，他听见有人朗诵程颐的语录，心里就觉得不了然：“程颐说的话怎么和孔、孟说的话不大相同?”一个八岁的孩子居然具有这等领悟力，不免流于传奇，但陆九渊的早慧，由此可见。三十三岁，陆九渊参加科举考试，获得进士资格，从此步入仕途，做过地方官和京官，但级别都不高。他坚持儒家“民为邦本”的政治主张，而且见诸行动，按照中国传统的标准，算得上一个好官。就在三十岁前后，陆九渊已经开始形成了自己独立的思想体系，并在家乡开门办学。当时，程朱理学虽然也是在野的学派，但已经风行天下，被许多人视为时髦。简单地说，程朱主张“即物穷理”，即通过格物获得知识，通过读书明白事理，然后才能成为圣贤。陆九渊却认为，程朱多读书的主张是做学问，不是做圣贤，依旧没有逃出汉唐注疏之学的窠臼。因此，他就竭力提倡“自明本心”的“内圣”功夫，人的这个“本心”就是“圣人之心”，是人的善根。他说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”东西南北(空间)、古往今来(时间)就是古人所谓“宇宙”，宇宙之内，人同此心，心同此理：“心只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。”说来说去，都围绕着一个“心”字，故后代将陆氏之学称为“心学”。他所谓“心”，实际上就是说的“共同人性”。只要能“发明本心”，即使不识一个字，未读圣贤书，也可以“堂堂地做个人”。有弟子问他为什么不着书，他回答说：“六经注我，我注六经。”又说：“学苟知本，六经皆我注脚。”陆九洲强调的是“做个人”，而不是读书做学问，如果本心不明，知识越多越糟糕。他打比方说：“田地不净洁，亦读书不得，若读书，则是假寇兵，资盗粮。”他强调人的自尊自强：“收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙?当恻隐时，自然恻隐；当羞恶时，自然羞恶；当宽裕温柔时，自然宽裕温柔；当发强刚毅时，自然发强刚毅。”这些都是与程朱的主张相反对的。宋孝宗淳熙元年(1174年)，由着名学者吕祖谦牵线搭桥，三十五岁的陆九渊和比他年长九岁的朱熹在信州鹅湖寺(在今江西铅山县境内)见面，就双方的异同展开自由讨论，其中心论题是“为学之方”。朱熹以“道问学”为主，“欲令人泛观博览，而后归之约”；陆九渊则以“尊德性”为宗，“先发明人之本心，而后使之博览”。双方各执己见，往复辩难，都不能折服对方。陆九渊年轻气盛，自称是“易简工夫”，讥笑朱熹为“支离事业”。有趣的是，双方都指责对方是禅学。尽管如此，并没有影响朱、陆之间的私交，朱熹后来主持庐山白鹿洞书院时，曾经邀请陆九渊前来发表学术演说，成为流传后世的佳话。