大明

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第397页（2639字）

【原文】：

明明在下，赫赫在上。⁽¹⁾天难忱斯，不易维王。⁽²⁾

天位殷通，使不挟四方。⁽³⁾

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。⁽⁴⁾

乃及王季，维德之行。⁽⁵⁾

大任有身，生此文王。⁽⁶⁾维此文王，小心翼翼。⁽⁷⁾

昭事上帝，聿怀多福。⁽⁸⁾厥德不回，以受方国。⁽⁹⁾

天监在下，有命既集。⁽¹⁰⁾文王初载，天作之合。⁽¹¹⁾

在洽之阳，在渭之涘。⁽¹²⁾

文王嘉止，大邦有子。⁽¹³⁾大邦有子，伣天之妹。⁽¹⁴⁾

文定厥祥，亲迎于渭。⁽¹⁵⁾造舟为梁，不显其光。⁽¹⁶⁾

有命自天，命此文王，于周于京。⁽¹⁷⁾缵女维莘，

长子维行，笃生武王。⁽¹⁸⁾保右命尔，燮伐大商。⁽¹⁹⁾

殷商之旅，其会如林。⁽²⁰⁾矢于牧野：“维予侯兴，

上帝临女，无贰尔心!”⁽²¹⁾

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。⁽²²⁾维师尚父，

时维鹰扬。⁽²³⁾凉彼武王，肆伐大商，会朝清明!⁽²⁴⁾

【译文】：

圣明功德惠下民，赫赫命运显天上。天意无常难置信，君主实在不易当。上帝先立殷纣王，忽又使其失四方。 挚国任氏二姑娘，远远来自那殷商，嫁给咱们这周邦，京都里面做新娘。伴随丈夫名王季，专行仁德好榜样。 太任一日身有孕，生下这个周文王。唯有这个周文王，待人恭敬很端庄。明白如何事上帝，招来福禄难估量。他的德行真不坏，四方归附显威望。 上天监察在下方，悄悄已将天命降。文王掌权初即位，天作配偶呈吉祥。她家住在洽水北，就在渭水那一旁。 文王将要行婚礼，大国有位好姑娘。大国有位好姑娘，恰似天仙俊模样。 占卜结果真吉利，文王亲迎渭水旁。条条木船联成桥，场面显赫多荣光!有个命令天上来，命令这个周文王，周国京都兴家邦。莘国有个好姑娘，她是长女嫁文王，生下儿子周武王。上天保佑降意旨，顺乎天命伐殷商。 殷商军队列成行，旌旗如林迎风扬。武王誓师在牧野：“我周勃兴不可当，上帝督察众将士，勿生二心要图强!” 两军对垒牧野阔，周师战车亮煌煌，赤毛白腹四马壮。太师尚父名吕望，气势如同鹰飞扬。辅佐武王精谋略，纵兵伐商涤污秽，黎明尽现新气象!

【集评】：

《毛诗序》：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”(《毛诗正义》卷十六)

汉·郑玄：“二圣相承，其明德日以广大，故曰《大明》。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)

宋·朱熹：“此亦周公戒成王之诗。”(《诗集传》卷十六)

清·姚际恒：“此叙周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王欤?毛稚黄曰：‘《大明》颂二母而末及尚父，邑姜已在其中，盖芝本、醴源，文词之妙，所谓意到而笔不到耳。’”(《诗经通论》卷十三)

清·马瑞辰：“《大明》，盖对《小雅》有《小明》篇而言。”(《毛诗传笺通释》卷十四)

清·方玉润：“(《大明》)追述周德之盛，由于配偶天成也。”“《序》谓‘文王有明德，故天复命武王也’，直不知诗中命意所在。即《辩说》(指朱熹《诗序辩说》)云‘言王季、大任、文王、太姒、武王，皆有明德，而天命之’，亦甚含囫。盖周家奕世积功累仁，人悉知之。所奇者，历代夫妇皆有盛德以相辅助，并生圣嗣，所以为异。使非‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是?故诗人命意，即从此着笔，历叙其婚媾天成，有非人力所能为者。然大任、太姒明写，邑姜暗写，此又文心变幻处。从来说《诗》者无人道及，不将诗人一片苦心埋没不彰耶?至首尾三章，极言天人感应之机捷于影响。天可信而不可信，王易为而不易为。逆天者天必亡之，顺天者天必昌之。其昌之也，一朝而‘清明’；其亡之也，四方无所恃。故必有‘明明’之圣德，而后有‘赫赫’之天命。天人之际，岂不亦甚微哉?吾愿万世之有天位者，当以殷嫡为戒，而以武王为法；庶可以上应天心，中承祖德，下抚四方，一戎衣而天下大定也。然亦岂偶然得之者欤?于呼盛矣!”“一章将言文武受命，故先揭出天人感通之故，以为全篇纲领。而说得赫然可畏，盖危言以惕之也。次章至六章皆历叙文、武生有圣德，并非偶然。盖‘天作之合’，故父子夫妇之间皆有盛德以相配偶，而生圣嗣。在文法，此为铺叙闲文；在诗意，此为追述要义。七、八两章始言伐商而有天下，以终首章之意。八章‘清明’作牧，与‘明明’、‘赫赫’相应，用字亦极不苟如是。”(《诗经原始》卷十三)

【总案】：

这是《诗经》中叙述周朝开国历史的篇章之一，其值得重视之处，在于反映了周人对商周易代的社会变革所做出的新的神学解释：天命是无常的，商朝的气数已尽，上帝复授命于周，令其灭商统治天下(“天难忱斯，不易维王。天位殷嫡，使不挟四方”，“天监在下，有命既集”，“有命自天，命此文王，于周于京”，“保右命尔，燮伐大商”)；而之所以如此，乃是因为周人有着美德懿行，能够敬德事天(“明明在下，赫赫在上”，“挚仲氏任，……乃及王季，维德之行”，“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”)。这种“皇天无亲，唯德是辅”(《左传·僖公五年》引《周书》)的观点，和周初的大政治家、思想家周公(姬旦)所创立的“以德配天”的宗教政治伦理观是完全一致的。朱熹《诗集传》说此诗是“周公戒成王之诗”，当亦有其合乎情理之处。