荡

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第446页（2204字）

【原文】：

荡荡上帝，下民之辟。⁽¹⁾疾威上帝，其命多辟。⁽²⁾

天生烝民，其命匪谌。⁽³⁾靡不有初，鲜克有终。⁽⁴⁾

文王曰咨，咨女殷商!⁽⁵⁾曾是强御，曾是掊克，

曾是在位，曾是在服。⁽⁶⁾天降滔德，女兴是力。⁽⁷⁾

文王曰咨，咨女殷商!而秉义类，强御多怼。⁽⁸⁾

流言以对，寇攘式内。⁽⁹⁾侯作侯祝，靡届靡究。⁽¹⁰⁾

文王曰咨，咨女殷商!女炰烋于中国，敛怨以为德。⁽¹¹⁾

不明尔德，时无背无侧。⁽¹²⁾尔德不明，以无陪无卿。⁽¹³⁾

文王曰咨，咨女殷商!天不湎尔以酒，不义从式。⁽¹⁴⁾

既愆尔止，靡明靡晦。⁽¹⁵⁾式号式呼，俾昼作夜。⁽¹⁶⁾

文王曰咨，咨女殷商!如蜩如螗，如沸如羹。⁽¹⁷⁾

小大近丧，人尚乎由行。⁽¹⁸⁾内奰于中国，覃及鬼方。⁽¹⁹⁾

文王曰咨，咨女殷商!匪上帝不时，殷不用旧。⁽²⁰⁾

虽无老成人，尚有典刑。⁽²¹⁾曾是莫听，大命以倾。⁽²²⁾

文王曰咨，咨女殷商!人亦有言：颠沛之揭，

枝叶未有害，本实先拨。⁽²³⁾殷鉴不远，在夏后之世。⁽²⁴⁾

【译文】：

败坏法度的上帝，本是下民的君主。暴虐无道的上帝，秉性是多么邪僻。上天生育了百姓，政令却难以教人信服。凡事无不开端好，可很少能善终到底。 文王说，唉，可叹你啊殷商!竟是这样强梁，这样贪婪，这样居高在上，这样地任小人把职事担当。天生就这帮人怠慢的德性，你却推波助澜加以助长。 文王说，唉，可叹你啊殷商!你若起用忠良之士，强梁之辈怨愤如狂。谣言满天飞，盗贼乱朝纲。忠良遭诅咒，连连生祸殃。 文王说，唉，可叹你啊殷商!你在国中怒吼无忌，徒招怨恨以为常。知人不明成了你的德性，不辨叛逆和邪妄。你的德性用人不明，失去了多少忠臣良将。 文王说，唉，可叹你啊殷商!上天没叫你沉迷于酒，你不该放纵恣狂。你的作为失礼无度，没白没夜淫乐无常。大呼小叫不成体统，白日当夜虚度时光。 文王说，唉，可叹你啊殷商!世事纷乱如蝉鸣，社会动荡如沸汤。大事小事已近危难，还推之助之以仍旧章。国中之人怨声载道，怒火蔓延已到远方。 文王说，唉，可叹你啊殷商!并不是上天不好，是你殷商不守成章。虽无德高望重的老臣，总还有先王成法可以依傍。可你这些都不听，国家的命运只有灭亡。 文王说，唉，可叹你啊殷商!古人有言说得好，倒了的大树根翘扬。枝叶暂时未受损，根部受伤难久长。殷商的镜子并不远，就在夏桀灭亡的教训上。

【集评】：

《毛诗序》：“《荡》，召穆公伤周室之大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十八)

宋·朱熹：“诗人知厉王之将亡，故为此诗，托于文王所以嗟叹殷纣者。”(《诗集传》卷十八)

明·王世贞：“沈约曰：‘幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀。’故知歌谣文理与世推移，风动于上，波震于下。”(《艺苑卮言》卷一)

清·姚际恒：“《小序》谓‘召穆公伤周室大坏’，严氏曰，‘臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君臣之义无逃于天地之间也’。此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。或谓伤者伤嗟而已，非谏刺之比。如此，殆类后世词人吊古之作，非当时臣子倦倦之义也。《大序》谓‘天下荡荡无纲纪、文章’。苏氏曰，‘《荡》之所以为《荡》，由诗之‘荡荡上帝’也，《序》以为‘天下荡荡无纲纪、文章’，则非诗之意矣。”(《诗经通论》卷十四)

【总案】：

《荡》是《荡之什》的首篇，若按“正变”之说，正是“变雅”的代表。变雅者，世衰变而诗哀怨，甚而至于“怒”，至于“甚激切”(鲁迅《汉文学史纲要·第二篇·书与诗》)。本诗的主旨，毛诗与三家诗难得的一致，即“殷鉴不远，在夏后之世”。此论庶几与诗人之本义相去不远。诗中，作者以“荡荡上帝”、“疾威上帝”为开篇，可谓胆大刺天。转而假托文王之“咨女殷商”，以古拟今，又可谓委曲婉转。诗末“殷鉴不远，在夏后之世”，以夏桀为商纣的历史之镜，直映周王今王周厉王之种种行状，文王所“咨”正是诗人对周王之所叹，文王叹殷鉴既远又近，“殷鉴不远，在夏后之世”，周鉴也不远，就在殷商之世，这正是篇末点题的画龙点睛之笔。